當(dāng)代具象雕塑與傳統(tǒng)具象雕塑相比,，發(fā)生了很大的變化,，這種變化的根源，或者說促進(jìn)中國具象雕塑發(fā)生當(dāng)代轉(zhuǎn)型的根本原因還是基于中國社會所發(fā)生的深刻變化,。

 

　　從上個世紀(jì)80年代末期到90年代前期,，中國社會發(fā)生了一個根本性的轉(zhuǎn)變，簡單地說,，它開始真正走向一個世俗的社會,。

 

　　世俗的社會對中國人的思想觀念，價值判斷,、道德情操所帶來的影響,，是過去任何時候都不可比擬的。世俗社會的重心和所面臨的問題也與過去發(fā)生了完全不同的變化;價值多元,、物質(zhì)主義,、大眾主義、消費文化這些都成為中國最具有當(dāng)代性的問題,。

 

　　面對這樣一個世俗化的轉(zhuǎn)變,，過去的具象雕塑的方式顯然無法與之對應(yīng)。無論它是革命的,、還是甜美的;抽象的,、還是懷舊的;它們似乎都無法描述眼前鮮活的生活現(xiàn)象，都無法表達(dá)這種耳目一新的社會經(jīng)驗,。

 

　　這種背景,，給了當(dāng)代具象雕塑無限的可能性。

 

　　過去的具象雕塑,，面對的是一個儀式化的社會,，一個被理想主義光環(huán)籠罩的社會，一個宏大敘事社會;....,。.在這種社會中,，雕塑的空間感、體積感,、儀式感;和它的紀(jì)念性,、永久性以及單純、靜穆的品質(zhì),，與它在美學(xué)上是非常吻合和匹配的,。

 

　　而中國當(dāng)代雕塑的核心問題是走向世俗社會。

 

　　這個基本走向給當(dāng)代雕塑所帶來的變化是：以解構(gòu),、顛覆,、調(diào)侃、反諷,、挪用等方式,，消解雕塑在內(nèi)容上，乃至在形式上的神圣,。它讓雕塑的莊嚴(yán)和肅穆變得輕松好玩;讓甜美的抒情變得粗糙怪異;讓曾經(jīng)高蹈的雕塑開始表現(xiàn)身體的欲望和感性的要求;讓曾經(jīng)是諸神的殿堂,，轉(zhuǎn)變成為一個凡夫俗子的世界;讓雕塑由過去最典型，最富于“孕育性的頃刻”轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘５?、普通的生活?xì)節(jié)....,。.

 

　　總之，它告別了過去雕塑的基本原則,，走向了世俗的,，當(dāng)代具象的道路。,。

 

　　在這方面,，中央美院的于凡較早做出了令人矚目的嘗試。他于1990年代中期創(chuàng)作的一組總名為《里外之間》的系列作品,，以其諧謔,、調(diào)侃的方式，向我們展示了在新的世俗文化情景中,，關(guān)于具象雕塑新的美學(xué)品格,。有批評家說于凡的雕塑是成人的玩具，它給我們的感覺如同繪畫中的“漫畫”,，表現(xiàn)出了世俗性,、場景化,、趣味性、批判性的特點,。

 

　　于凡作品的世俗化在于他的作品選取的都是人們耳濡目染的生活內(nèi)容：交通警察,、戀人、開吉普的時髦青年等等,，這些都是極為普通的生活場景,，這些場景過去在傳統(tǒng)的具象雕塑中基本得不到表現(xiàn)。在傳統(tǒng)的雕塑看來,，這些現(xiàn)象是瑣屑的,，甚至是無聊的，而于凡為這些事物賦予了濃厚波普藝術(shù)的色彩,。

 

　　于凡用具象雕塑的方式,，將這種波普式的調(diào)侃變成了一種文化符號，從這種符號化的圖式中,，我們看到了批判;從諧趣中,，體會出了嘲諷;在世俗的情景中感到了理性的力量，這不僅僅是視覺上的愉悅,，人們在會心一笑時,，伴隨著某種心智上的領(lǐng)悟。

 

　　在當(dāng)代雕塑關(guān)注社會,、關(guān)注現(xiàn)實這個總的方向下,，還有一批雕塑家則是直面社會生活的場景，更直接地用具象的方式表現(xiàn)生活的現(xiàn)場,。

李占洋是其中比較突出的一位,。

 

　　現(xiàn)任教四川美術(shù)學(xué)院的李占洋將圓雕、浮雕等各種方式混合運用,，創(chuàng)造了“舞臺表演式”,、以及“清明上河圖”式的雕塑空間。在看和被看,，在觀看和思考之間,，他以一種更波普，更通俗的方式,，用雕塑為我們講述了一個個都市故事,。

 

　　他的雕塑著色艷麗，造型輕松,，他瞄準(zhǔn)的對象是當(dāng)代都市,，但不是一般的都市場景，而是日常的,，市井的,，甚至是隱秘,、灰色的都市生活空間。

 

　　《人間萬象》系列表現(xiàn)的是社會一部分特定人群吃喝玩樂的生活,，“喝酒調(diào)情”,、“洗頭”、“打麻將”,、“按摩”、“打牌”,，李占洋為雕塑賦予了一種文學(xué)般的批判現(xiàn)實主義的意義,，這些紅男綠女，蕓蕓眾生顯然是社會中有錢并有閑的那一類,，他們離我們并不遙遠(yuǎn),，這是轉(zhuǎn)型期社會特有的現(xiàn)象，李占洋的這批雕塑甚至使我們想起了巴爾扎克的《人間喜劇》,，這種文學(xué)化的表現(xiàn)方式曾經(jīng)是現(xiàn)代主義所極力要摒棄的東西,。在這里，現(xiàn)代主義所追求的純粹蕩然無存,，這種當(dāng)代生活的故事看起來是這樣擁擠,、喧鬧、嘈雜,，與我們過去的雕塑經(jīng)驗是那樣的不相吻合,。