1.備泥加工

    把直接自地下的泥去掉雜質(zhì),用木槌,木棒敲砸進(jìn)行人工搗煉,有條件的可用搗泥機(jī)加工.太濕的泥,要先放在室內(nèi)通風(fēng)處,讓泥土吹干達(dá)到合適的濕度;太干的泥則要泥土砸碎,放在容器內(nèi),澆上適量的水浸泡,然后再進(jìn)行搗煉.最后要使泥土達(dá)到軟硬適度又不粘手為佳.加工好的泥塊要放在缸內(nèi)或其他盛具內(nèi),用濕布或塑料布蓋好以保持一定的濕度,備用.

    2.搭內(nèi)骨架

    搭制骨架常用木,木版,鐵絲,鋼筋,鐵釘?shù)?泥塑的骨架像人的骨骼一樣,起著支撐和連接的作用,它是泥塑的基礎(chǔ)條件,不可忽視.

    搭骨架要注意:

    <1> 骨架要牢固,以保證泥塑的穩(wěn)定,上泥后不傾斜,不倒塌.

    <2> 堆泥后要使其既不掉泥,又不露架.

    <3> 要體現(xiàn)雕塑的大體形狀.

    <4> 所搭骨架要簡單,便于變動(dòng)和制模時(shí)拆架.

    3.上大泥堆大形

    泥與骨架備好以后,就可以動(dòng)手上泥了.先在骨架上噴一次水,以便泥塊與骨架能牢固地結(jié)合,不易掉落.

    上泥時(shí),將泥塊一塊一塊地堆貼在骨架上,用手按緊,拍實(shí),然后層層加泥,用木槌或拍泥板將泥砸實(shí)帖牢.

上大泥時(shí),要從大處著眼,從整體入手,切忌縮手縮腳,陷入到局部細(xì)節(jié)的塑造中.

雕塑是三維的實(shí)體,每添一塊泥都要照顧到各個(gè)視角之間的關(guān)系,要經(jīng)常轉(zhuǎn)動(dòng)雕塑臺(tái),不斷進(jìn)行觀察比較.泥不要一次堆足,只要堆出大形即可.

    4.深入塑造

    在大的形體與比例為準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上,便可進(jìn)入深入塑造的階段.

    隨著局部和細(xì)部的深入,使泥塑的體量逐漸到位.做局部要經(jīng)常與整體比較,使局部服從于整體.

    在深入塑造的過程中,要不斷調(diào)整和把握整體與局部的關(guān)系,處理局部與細(xì)部的關(guān)系,也要反復(fù)推敲,始終掌握"整體-局部-整體"的原則.只要整體把握得準(zhǔn)確,局部才能做的正確,而局部做準(zhǔn)確了,也更充實(shí)完善了整體.

    往往在深入刻畫局部時(shí)精力十分集中,常在一個(gè)面上塑造時(shí)間太久而忘了轉(zhuǎn)動(dòng)雕塑臺(tái),這樣越是做得細(xì)致,體積也越容易拉平.所以要注意始終保持整體的觀察和塑造.

    另外,要注意對(duì)稱關(guān)系,可在泥塑上畫中心線來檢查,比較和修正.

    5.調(diào)整統(tǒng)一

    在深入階段,難免會(huì)出現(xiàn)某些局部的細(xì)節(jié)表現(xiàn)得過分突出,形體的大轉(zhuǎn)折被削弱,形體間缺乏連貫或處理僵硬等,在調(diào)整統(tǒng)一階段就要把它調(diào)整到整體的大的關(guān)系上來.

    泥塑圓雕在制作過程中要注意經(jīng)常對(duì)泥塑作品噴水,特別在夏季水分容易揮發(fā),更要定時(shí)噴水,使泥始終保持在合適的干濕程度,以便塑造形體.在冬季氣溫低,泥塑如不注意保暖,經(jīng)凍結(jié),整個(gè)泥塑會(huì)松裂,所以要在暖和的室內(nèi)工作室工作,這樣泥塑才不至于松裂.每次工作結(jié)束以后,要用塑料布把泥塑包好,使泥塑不易干裂,其水分不易揮發(fā),以便繼續(xù)塑造.

 

　　1.泥塑理念

　　長期以來我們的泥塑課把人體寫生訓(xùn)練作為泥塑課的主要內(nèi)容,，并把人體結(jié)構(gòu)作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),。按照人體自然形態(tài)所包括的比例、動(dòng)態(tài),、及解剖結(jié)構(gòu)來要求學(xué)生,。將對(duì)人體摹寫的準(zhǔn)確生動(dòng)作為標(biāo)準(zhǔn)。從觀察到理解始終把人體本身的造型作為泥塑表現(xiàn)的最高要求,。但是卻忽視了一個(gè)更重要的問題,，那就是—雕塑的語言。我在這里是把人體的語言和雕塑的語言區(qū)分開,，為什么要這樣區(qū)分呢,？讓我們先回顧一下雕塑藝術(shù)的發(fā)展。

　　從古希臘到羅丹,，即所謂的古典主義時(shí)期,，雕塑的語言就是人體的語言。人體一直是雕塑的唯一重要命題,。然而從羅丹時(shí)期特別是羅丹后期的藝術(shù)實(shí)踐中,，人們逐漸看到了一種獨(dú)立于人體語言之外的雕塑語言。如《巴爾扎克》習(xí)作系列(Nude Balac Study .1896)(圖0-1),、《舞蹈者》系列(Dance Movement A—D.E—H 1910—1911)(圖0-2),。很明顯的可以看出羅丹已經(jīng)把注意力從表現(xiàn)人體骨骼肌肉的生動(dòng)變化和人物情感的矛盾沖突轉(zhuǎn)移到人體自然運(yùn)動(dòng)中形成的團(tuán)塊和形式感上來。另外羅丹此時(shí)已經(jīng)注意到了雕塑材料本身的特性和材料的塑造過程對(duì)作品的所產(chǎn)生的影響,，開始尋找人體以外的雕塑語言和泥塑過程中存在的材料感,。這種對(duì)于材料的覺醒對(duì)于后來的雕塑發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。雖然我們今天習(xí)慣把羅丹看作是古典主義的最后一座豐碑,，但無論是羅丹的的藝術(shù)追求,，還是對(duì)法國學(xué)院派嗤之以鼻的態(tài)度，都是在力圖擺脫古典風(fēng)格的影響,，我們把他的藝術(shù)看作現(xiàn)代雕塑藝術(shù)發(fā)展的曙光,。但是羅丹本人并沒有完成這種從人體語言到雕塑語言的轉(zhuǎn)變，而是將這個(gè)問題留給了后來的馬蒂斯和布朗庫西,。在談到羅丹對(duì)雕塑發(fā)展所起的作用時(shí),，不能不提到另外一位與他同時(shí)代的重要藝術(shù)家，德加,。雖然他被公眾看作是一個(gè)印象派畫家,，但是對(duì)現(xiàn)代雕塑的啟發(fā)從某種意義上甚至超過羅丹。

　　2.泥塑訓(xùn)練的目的

　　在泥塑訓(xùn)練中(人體寫生為例)，要使學(xué)生將對(duì)形體的感覺和材料的感覺結(jié)合起來,。用手中的塑泥來塑造一個(gè)來源于模特又脫離模特且獨(dú)立于自己主觀意念之外的嶄新的東西,。

    3.泥塑訓(xùn)練的方法和內(nèi)容

　　在泥塑教學(xué)訓(xùn)練中從方法上我采取因材施教結(jié)合興趣教學(xué)，使學(xué)生保持清醒頭腦,，有感而發(fā),、不摳不磨、見好就收,。所謂“見好”的標(biāo)準(zhǔn)是作品本身所具有的雕塑語言的表現(xiàn)力,，能夠在作品上展現(xiàn)材料感與造型的統(tǒng)一，能體會(huì)到泥性和塑造過程本身給我們的啟發(fā),。我們應(yīng)該在訓(xùn)練中適當(dāng)考慮淡化寫實(shí)概念,，不要讓寫實(shí)能力的訓(xùn)練成為感受雕塑語言的障礙，要鼓勵(lì)學(xué)生找自己的感覺,，用自己的雕塑語言做自己的雕塑,。教學(xué)的方法和內(nèi)容是成因果關(guān)系的在教學(xué)內(nèi)容上首先我特別強(qiáng)調(diào)單純的看“坨”，不在感覺中加上對(duì)人體解剖的分析,。這里“坨”的概念包括體積感和重量感,，特別是重量感與材料感有著密切的關(guān)系。在以前的素描訓(xùn)練中,，有“寧方勿圓”一說,，而現(xiàn)在在泥塑的訓(xùn)練中我則提出“寧圓勿方”，這是為了克服在塑造過程中“分面”的現(xiàn)象,。因?yàn)檫@種“分面”的方法破壞了我們感受形體的單純性和完整性,，也違反了自然存在的根本法則，即蓋斯頓,。貝切拉德(Gaston Bachelard)所說的“世界的渾圓性”,。因此我要求學(xué)生“看坨”、“做坨”,、并且徹底擺脫用塊面來拼湊形體的毛病,。只有這樣才能理解我提出的以手中的泥來表現(xiàn)對(duì)自然的感覺這一雕塑理念。在我看來,，人體的形態(tài)變化是由不同類型的坨組成的,，這和我們手中的泥坨是同樣的存在狀態(tài)，這樣理解就很容易把對(duì)人體的坨感用手中的泥坨表現(xiàn)出來,。

　　其次在在任何時(shí)候,、任何階段都不能忽視泥的可塑性和材料感。泥塑的定義就是我們對(duì)自然的感覺通過手的用力作用到泥上,，形成了泥在空間中嶄新的存在,。因?yàn)槟啾旧硭牟牧险Z言能夠啟發(fā)我們的空間想象力，使我們的作品能具有一種脫離于人體解剖之外的雕塑語言,。塑泥作為自然的一部分,，它不僅能表現(xiàn)人體造型，而且也具有獨(dú)立的審美價(jià)值,，就像石頭,、木頭、青銅一樣,，它本身的自然屬性(包括可塑性,、重量、質(zhì)感)使我們?cè)谒茉爝^程中獲得一種最直接塑造快感,。

    外國近現(xiàn)代雕塑藝術(shù)以歐洲最為突出,。它曾經(jīng)產(chǎn)生了一批杰出的雕塑家和優(yōu)秀作品。作為歐洲近代雕塑藝術(shù)的代表作,，可以三位法國雕塑家,，即烏東、呂德,、羅丹的《伏爾泰坐像》,、《馬賽曲》、《加萊義民》為例,。它們分別代表了新古典主義,、浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義三大藝術(shù)流派。現(xiàn)代雕塑可以法籍羅馬尼亞裔雕塑家布朗庫西的《波嘉尼小姐》,、法籍俄裔雕塑家扎特金的《被破壞的鹿特丹市紀(jì)念碑》,、英國雕塑家亨利•摩爾的《國王與王后》、美國雕塑家里維拉的《無限大》為例,，它們從不同方面生動(dòng)地展示了現(xiàn)代雕塑藝術(shù)向多元化發(fā)展的趨勢(shì),。

    法國近代著名肖像雕塑家烏東的《伏爾泰坐像》，是為法國杰出的啟蒙思想家伏爾泰創(chuàng)作的全身像,。當(dāng)時(shí)伏爾泰已是84歲高齡,，且剛結(jié)束了長期被放逐國外的流浪生活不久。所以,，雕像自然地流露出伏爾泰明顯的老態(tài)和瘦弱的身軀,。但是，通過他神采奕奕的臉部表情,，特別是他那似能洞察一切的敏銳的目光,，人們?nèi)阅芨杏X到這位反對(duì)封建專制的不屈的斗士的聰明才智。他身穿的古羅馬式的長袍,，既自然地掩蓋了老年人形體上的缺陷,，又使雕像具有雄渾、莊嚴(yán)的風(fēng)格。他頭上的一條象征不朽的束發(fā)帶,，加強(qiáng)了這位杰出思想家巨大的內(nèi)在精神力量,。

    法國近代著名的浪漫主義雕塑家呂德的《馬賽曲》，是為巴黎大凱旋門創(chuàng)作的著名浮雕,。它原名《1792年義勇軍出征》,，表現(xiàn)1792的法國人民在反抗普魯士和奧地利等封建帝國的戰(zhàn)爭中，馬賽的義勇軍開赴巴黎參加保衛(wèi)祖國的戰(zhàn)斗的歷史事件,。整個(gè)作品分上下兩層：上層是象征法蘭西和資產(chǎn)階級(jí)民主,、自由的女神，她右手執(zhí)劍,、指引著前進(jìn)的方向,，左手高舉，大聲疾呼號(hào)召人們奮起保衛(wèi)祖國,。她像疾風(fēng)一般騰空向前的姿態(tài),，具有銳不可擋的氣勢(shì)和不可征服的力量。下層是奔赴疆場(chǎng)的戰(zhàn)士的行列,。其中最突出的是卷發(fā)蓄須,、高舉戰(zhàn)盔的老戰(zhàn)士和他身旁的無所畏懼的少年戰(zhàn)士的形象。他們是男女老少萬眾一心的法國人民的象征,。整個(gè)浮雕的構(gòu)圖復(fù)雜而嚴(yán)謹(jǐn),，依靠人物的彼此交錯(cuò)遮掩造成了一種千軍萬馬的宏大氣勢(shì)。它成功地反映了法國大革命時(shí)期廣大人民群眾昂揚(yáng)的斗爭精神,，從而使它成為歌頌法國人民為祖國自由而戰(zhàn)的英雄紀(jì)念碑,，在世界雕塑史上占有重要的地位。

    法國近代最杰出的雕塑家羅丹的《加萊義民》,，是一座表現(xiàn)愛國主義和崇高的自我犧牲精神的英雄紀(jì)念碑,。它取材于十四世紀(jì)英法百年戰(zhàn)爭中，加萊城的六位市民為挽救全城人的生命勇于犧牲的歷史事件,。羅丹打破了傳統(tǒng)的紀(jì)念碑雕刻常以單獨(dú)的一座人像和運(yùn)用象征的手法的框框,，采用了以寫實(shí)的手法著重表現(xiàn)六位義民即將英勇赴難時(shí)的各種不同的情感反應(yīng)。整個(gè)雕塑沒有固定的正面,，可以從不同的角度去觀察,。它以深入的心理刻畫和強(qiáng)烈的性格表現(xiàn)為其重要特色，樹立了近代紀(jì)念碑雕刻的范例,。

    布朗庫西的肖像雕塑《波嘉尼小姐》是西方現(xiàn)代主義雕塑最早的優(yōu)秀作品之一,。它的最大特點(diǎn)是形體的高度的單純化，即形體的塑造只要能表現(xiàn)出對(duì)象最基本的特征即可,，不必再考慮其他的細(xì)節(jié),。它從根本上改變了人們對(duì)雕塑藝術(shù)的傳統(tǒng)觀念,。所以，西方美術(shù)家稱布朗庫西為“西方現(xiàn)代雕塑之父”,。

    亨利•摩爾的《國王與王后》,，也是一件典型的西方現(xiàn)代主義風(fēng)格的雕刻。它被安置在蘇格蘭的丘陵地帶的一個(gè)山坡上,。作者不僅運(yùn)用現(xiàn)代主義美術(shù)常用的夸張,、變形的手法,，而且從原始藝術(shù)中吸取靈感,，把原始藝術(shù)的稚拙的風(fēng)格與現(xiàn)代單純的風(fēng)格結(jié)合在一起，表現(xiàn)出國王與王后的尊嚴(yán)而又神秘的氣息,。

    扎特金的《被破壞的鹿特丹市紀(jì)念碑》是一座獨(dú)具特色的現(xiàn)代主義風(fēng)格的城市紀(jì)念碑,。這是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，荷蘭著名港口城市鹿特丹為重建被德國法西斯嚴(yán)重破壞的城市,，提醒人們永遠(yuǎn)不要忘記這場(chǎng)戰(zhàn)爭的災(zāi)難而興建的一座城市紀(jì)念碑,。作者出于對(duì)德國法西斯的強(qiáng)烈仇恨，大膽地運(yùn)用了立體主義美術(shù)的手法,，對(duì)形體作了夸張而又富有表現(xiàn)力的處理,，其目的不僅僅是為了追求形式的美感，更重要的是正如作者自己所說的：“此乃針對(duì)非人性的禽獸行為所作的,、充滿憎恨的呼喊”,，從而形成一種震撼人心，使人久久難忘的藝術(shù)魅力,，達(dá)到了對(duì)形式感的追求與深刻的思想,、強(qiáng)烈的情感有機(jī)的統(tǒng)一，成為西方現(xiàn)代主義雕塑中鮮明的政治思想內(nèi)容和獨(dú)特的藝術(shù)形式完美結(jié)合的杰作,。

    里維拉的雕刻《無限大》是安置在美國紐約市國立美國現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)博物館前面廣場(chǎng)上的一座引人注目的城市雕刻,。作者利用現(xiàn)代流行的不銹鋼材創(chuàng)造了一個(gè)似乎無始無終、一直處在運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的曲線形,。從不同的角度去看,，它會(huì)呈現(xiàn)出各種不同的形態(tài)。在陽光照射下,，不銹鋼材的不同的曲面會(huì)反射出豐富的光影變化,。它與不斷變幻著的曲線形態(tài)給人以種種奇妙的感覺。由此可見,，像《無限大》這樣的抽象雕刻,，雖不表現(xiàn)某一特定的具體事物，但通過它的有意味的形式,，仍能給人以一種美感,，并使人感到藝術(shù)創(chuàng)造是無止境的,。從西方傳統(tǒng)的寫實(shí)的雕塑演變到現(xiàn)代的各種形式的雕塑，無疑是雕塑藝術(shù)的重大發(fā)展,。它生動(dòng)地展示了人的創(chuàng)造力是無限的,。

　　雕塑的產(chǎn)生和發(fā)展與人類的生產(chǎn)活動(dòng)緊密相聯(lián)，同時(shí)又受到各個(gè)時(shí)代宗教,、哲學(xué)等社會(huì)意識(shí)形態(tài)的直接影響,。當(dāng)人類還生活在天然巖洞中，需要與威脅生命的野獸作斗爭的蒙昧?xí)r期,，就已經(jīng)知道敲打石頭,，并把它打擊磨制成銳利的武器或割削工具，進(jìn)而運(yùn)用審美意識(shí)和智能把一些可利用的物體雕磨成脫離實(shí)用的裝飾品,，以至成為單純的雕塑作品,。如在法國發(fā)現(xiàn)的15000年前舊石器時(shí)代的圓雕裸女和馬、野豬等動(dòng)物浮雕,，以及中國陜西何家灣和遼寧凌源,、建平、東溝發(fā)現(xiàn)距今5000-6000年新石器時(shí)代的石雕,、骨雕,、陶塑、人像和女神彩塑頭像等,。原始雕塑是在人類對(duì)自然力的崇拜和對(duì)動(dòng)物的崇拜,，以及描繪人類本身的過程中逐漸認(rèn)識(shí)世界的一種反映。雕塑是一種永久性的藝術(shù),，古往年代的許多事物經(jīng)歷史長河的沖刷下已蕩然無存,，歷代雕塑遺產(chǎn)在一定意義上成為人類形象的歷史。3000年前的婦好墓雕刻,，使人能追溯中國殷商時(shí)代的信仰,、制度、文化與藝術(shù),。秦始皇陵兵馬俑再現(xiàn)了2000多年前統(tǒng)一中國的帝王大軍的威儀,。西漢霍去病墓石刻大氣磅礴，反映了漢武帝開拓疆域的決心和漢朝國威,。伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展,，雕塑藝術(shù)愈來愈證明它是時(shí)代、思想,、感情,、審美觀念的結(jié)晶，是社會(huì)發(fā)展形象化的歷史記載,，是一代一代人向往追求的體現(xiàn),。

　　雕塑是運(yùn)用可塑性,、可雕性的物質(zhì)材料（如石、木,、金屬,、石膏、樹脂及粘土等）,，通過雕,、刻、塑,、鑄,、焊等手段制作的反映社會(huì)生活，表達(dá)審美理想的具有三維實(shí)體的造型藝術(shù),，是一種靜態(tài)的,、可視的,、可觸的三維實(shí)體,，以主體的造型形象和空間形式反映現(xiàn)實(shí)，稱之為“凝固的舞蹈和詩句”,。隨著時(shí)代的發(fā)展和觀念的變化,，在現(xiàn)代藝術(shù)中出現(xiàn)了反傳統(tǒng)的四維、五維雕塑,、動(dòng)態(tài)雕塑以及軟雕塑等,。使人們改變了時(shí)空觀念，突破傳統(tǒng)的三維的靜態(tài)的形式,，向多維的時(shí)空心態(tài)方面進(jìn)行探索,。

以可塑的（如粘土、油泥等）或可雕刻的（如金屬,、木,、石等）材料，制作出各種具有實(shí)在體積的形象,。由于它占有三度（長,、寬、高）空間,，因此亦名“空間藝術(shù)”,。也有稱之為“視覺藝術(shù)”或“觸覺藝術(shù)”的。一般分為圓雕和浮雕等,。又可分為室外雕塑和室內(nèi)雕塑,。因材料能長期保存，并能起到裝飾和美化建筑,、器皿等作用,，故常帶有永久性和紀(jì)念性,。我國在新石器時(shí)代時(shí)期，就并存著寫實(shí)與裝飾風(fēng)格的雕塑,，至今猶大量存在,。商周時(shí)出現(xiàn)憩靜稚拙與寫實(shí)俏色的玉雕和嚴(yán)峻而神秘的青銅器浮雕，構(gòu)成以幾何紋樣為主的裝飾風(fēng)格,。春秋,、戰(zhàn)國的雕塑、風(fēng)格多樣,，并統(tǒng)一在強(qiáng)烈動(dòng)感和裝飾變形之中,。秦代雕塑以靜中有動(dòng)、威儀棣棣的寫實(shí)風(fēng)格,，代替戰(zhàn)亂年代博斗感和裝飾風(fēng),。漢代雕塑以深刻的內(nèi)容和鮮明的動(dòng)感，表現(xiàn)出社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深度,。到南北朝,，石窯和寺廟的雕塑，風(fēng)格和類別趨于繁多,。唐代雕塑,，造型豐滿優(yōu)美，氣勢(shì)宏闊,，流傳久遠(yuǎn),。宋代雕塑精于表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，雕塑技法創(chuàng)新,。清代雕塑則浮麗而繁瑣,。雕塑藝術(shù)多半通俗易懂，能突破語言,、文字,、國家及民族的限制，形象地記錄科學(xué),、文化,、經(jīng)濟(jì)、政治,、軍事,、風(fēng)俗等社會(huì)生活，具有相當(dāng)大的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值,，是研究人類歷史的珍貴資料,。

默塑

 雕塑術(shù)語。雕塑習(xí)作的一種。一般指在對(duì)人（或物）作雕塑寫生的基本練習(xí)結(jié)束后（或練習(xí)中）,，進(jìn)行只憑記憶,、不看對(duì)象的塑造。是基本訓(xùn)練的課程之一,。它能鞏固形象記憶,，加強(qiáng)對(duì)人物自然規(guī)律的理解。

雕塑術(shù)語,。雕塑習(xí)作的一種,。一般指在短時(shí)間內(nèi)、用簡要的方法,、將塑泥或可塑性材料塑造出對(duì)象動(dòng)作形相和神韻的小品雕塑,。是一門獨(dú)立的課程，也是收集立體形象素材的快速方法,?？梢耘囵B(yǎng)敏銳的觀察力、形象的記憶力及迅速描繪對(duì)象的能力,。

亦稱“石刻”,。雕刻藝術(shù)之一。為我國五大雕塑傳統(tǒng)（陶,、木,、石,、銅,、泥）的組成部分，是按材料分類之雕塑品種,。古代大型石窟,、摩崖、陵墓雕刻與建筑雕刻,，絕大多數(shù)用石雕成,，現(xiàn)仍保存大量的石窟。秦代的石鯨魚是巨大的石質(zhì)雕刻,，玉石雕刻則多為小型,。學(xué)中用材料為大理石（漢白玉是其中之一）、青石,、花崗石,、砂石等。由于石的原材料得諸自然,，且能長期保存,，故石雕成為大型紀(jì)念性與裝飾性雕刻的主要藝術(shù)品種。傳統(tǒng)石雕,，是以斧,、錘,、鑿等作為工具，近代有采用甘油,、火藥及簡單機(jī)械替代的,。因石雕品種繁多，色澤紋理絢麗多彩,，與天空地貌融為一體,，材料質(zhì)感和景物協(xié)調(diào)一致，如樂山大佛等,，給人以崇高和美的享受,。

雕刻藝術(shù)之一。為我國五大雕塑傳統(tǒng)（陶,、木,、石、銅,、泥）的組成部分,，是按材料分類之雕塑品種。常用的有楠木,、樟木,、柏木、黃楊,、龍眼木,、紅木、梨木,、楊木,、桑樹根及其他果木；一般構(gòu)圖都以圓木周邊寬度為眼,，以雕刻人物,、山水、花卉,、翎毛,、樓臺(tái)亭閣、動(dòng)物水禽等室內(nèi)小型題材作品為主,。講究刀法和風(fēng)格,，以及利用木料本身自然的特點(diǎn)去尋找材料內(nèi)在的表現(xiàn)力，在表面的色澤,、紋理,、結(jié)構(gòu)等微妙的變化中相形度勢(shì)，因材施藝、量形取材,，加以斧鑿,，在藝術(shù)上有獨(dú)特的趣味。我國有長期的木雕傳統(tǒng),，如楚墓木雕及魯班做木雕的傳說等,，而木構(gòu)古建筑的各部位裝飾，大量使用木雕配合,，則是建筑建筑的主要組成部分,。室內(nèi)的木雕也有大型的，主要用作宗教的偶像,，雍和宮的巨型獨(dú)木大佛及承德的粘拼木塊制成的巨型觀音像都是木雕名作,。

亦稱“骨刻”，雕刻藝術(shù),。按材料分類之雕刻品種之一,。指在動(dòng)物骨頭或骨制品上雕刻的花紋或物像。因?yàn)楣琴|(zhì)細(xì)密堅(jiān)實(shí),，適于精雕細(xì)琢那些較為精美的形象,。人類祖先用粗獷的骨雕制品開創(chuàng)了中國的雕塑藝術(shù)。距60~1萬年前的舊石器時(shí)代晚期的周口店山頂洞遺址出土的骨針,，是我國最古老的雕刻品之一,。始于原始社會(huì)，是介于繪畫與雕刻的一種藝術(shù),。到了新石器時(shí)代是形式多樣的小型雕刻品,，其骨雕有了長足的發(fā)展，有陰紋線刻,、薄浮雕紋,、圓雕等多種形式的裝飾物品。

新石器時(shí)代骨雕工藝品,。1959年山東泰安大汶口出土。這些骨雕器皿利用動(dòng)物肢骨空腔,，就材成形,，或圓形或三角形，高6——8厘米,。器壁有多種形式的裝飾加工,，或刮磨或雕刻（如剔地凸起的弦?guī)Ъy、陰刻溝條等）,，有的穿孔鑲嵌綠松石,。

用有色貝殼雕刻或鑲嵌成的工藝品。早在宋元前后，我國民間就流行有螺細(xì)鑲嵌和貝帖等工藝等,。品種有：各種人物,、動(dòng)物、花卉,、掛屏等陳設(shè)品,；各種文具、煙具,、臺(tái)燈等生活用品,。色彩富麗，形狀奇異,，自然美觀,。主要產(chǎn)區(qū)有遼寧大連、山東青島,、廣西北海,、廣東陸豐等地。

一種民間雕刻工藝品,。指用鑿和木錘在磚上鉆打出各種人物,、花卉等簡單圖像，作為建筑上某一部位的裝飾品,。種類有浮雕,、多層雕、堆磚等,。以北京,、安徽、浙江,、山西,、江蘇等地所產(chǎn)較出名，風(fēng)格上南方絞纖細(xì),，北方較渾厚,。

亦稱“彩塑”。一種傳統(tǒng)雕塑工藝品,。是在粘土里摻入少許棉花纖維,，搗勻后，捏制成各種人物的泥坯,，經(jīng)陰干,，先上粉底，再施彩繪,。最著名的彩塑如敦煌莫高窟的菩薩和太原晉祠的宮女,，無錫的“惠山泥人”及天津的“泥人張”,，各具風(fēng)格。

我國原始社會(huì)新石器時(shí)代的彩陶工藝第一次揭示的工藝美術(shù)創(chuàng)作設(shè)計(jì),。其主要內(nèi)容是：彩陶設(shè)計(jì)與社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的不可分割性,，彩陶設(shè)計(jì)的適應(yīng)性與審美性的辯證統(tǒng)一，彩陶裝飾的從屬性和相對(duì)獨(dú)立性等,。 

    泥塑俗稱“彩塑”,。中國民間傳統(tǒng)的一種雕塑工藝品。制作方法是在粘土里摻入少許棉花纖維,，搗勻后,，捏制成各種人物的泥坯，經(jīng)陰干,，禿上底粉,，再施彩繪。

    做源人殉葬,，做佛像膜拜,，做“耍貨”玩賞的民間風(fēng)俗，是中國泥塑藝術(shù)得以發(fā)展的主要原因,。至唐宋時(shí)代,，泥塑藝術(shù)發(fā)展到盛期，著名泥塑有甘肅敦煌莫高窟的菩薩,，山西太原晉調(diào)的宮女等,。至清代，泥塑形成南北兩著名流派：北方有天津“泥人張”,，南方有無錫惠山泥人,。“泥人張”指天津泥人張長林，是捏塑世家,，作品以寫實(shí)為特色,，人物造型，音容笑貌,，色彩裝飾,，無不強(qiáng)調(diào)一個(gè)“像”字。其子張兆榮,、孫張景桔繼承祖業(yè),，為中國彩塑藝術(shù)作出貢獻(xiàn)?；萆侥嗳擞挚煞謨深悾阂活?ldquo;泥要貨”供兒童玩耍、“大阿福”是最典型的作品,。其造型豐滿活潑,、渾厚簡練,，色彩明朗熱烈，富有濃厚的鄉(xiāng)土氣息,。另一類為“手捏戲文”,，主要塑造戲曲人物。這類泥人很注意種態(tài)刻畫,，造型適當(dāng)夸張,，表現(xiàn)技法精練，色彩純樸,、深厚,，實(shí)有江南地方特色。現(xiàn)代著名藝人有胡新明,、王忠富,、于慶成等人。此外,，陜西鳳翔,、河北白溝河、蘇州虎丘等地亦為著名的民間泥塑重要產(chǎn)區(qū),。

我國泥塑藝術(shù)可上溯到距今4千至1萬年前的新石器時(shí)期,。史前文化地下考古就有多處發(fā)現(xiàn)。浙江河姆渡文化遺址出土的陶豬,、陶羊時(shí)間約為6千至7千年前左右,；河南新鄭裴李崗文化遺址出土的古陶井及泥豬、泥羊頭時(shí)間約為7千年前,?？梢源_認(rèn)是人類早期手工捏制的藝術(shù)品。

    自新石器時(shí)代之后,，中國泥塑藝術(shù)一直沒有間斷,，發(fā)展到漢代已成為重要的藝術(shù)品種?？脊殴ぷ髡邚膬蓾h墓葬中發(fā)掘了大量的文物,，其中有為數(shù)眾多的陶俑、陶獸,、陶馬車,、陶船等等。其中有手捏的,，也有模制的,。漢代先民認(rèn)為亡靈如人生在世，同樣有物質(zhì)生活的需求,。因此喪葬習(xí)俗中需要大量的陪葬品,，這在客觀上為泥塑的發(fā)展和演變起了推動(dòng)作用,。

    兩漢以后，隨著道教的興起和佛教的傳入,，以及多神化的奉祀活動(dòng),，社會(huì)上的道觀、佛寺,、廟堂興起,，直接促進(jìn)了泥塑偶像的需求和泥塑藝術(shù)的發(fā)展。到了唐代,，泥塑藝術(shù)達(dá)到了頂峰,。被譽(yù)為雕塑圣手的楊惠之就是唐代杰出的代表。他與吳道子同師張僧繇,，道子學(xué)成,，惠之不甘落后，毅然焚毀筆硯,，奮發(fā)專攻塑,，終成名家。為當(dāng)世人稱贊：“道子畫,，惠之塑,，奪得僧繇神筆路”。

    泥塑藝術(shù)發(fā)展到宋代,，不但宗教題材的大型佛像繼續(xù)繁榮,，小型泥塑玩具也發(fā)展起來。有許多人專門從事泥人制作,，作為商品出售,。北宋時(shí)東京著名的泥玩具“磨喝樂”在七月七日前后出售，不僅平民百姓買回去“乞巧”,，達(dá)官貴人也要在七夕期間買回去供奉玩耍,。

    元代之后，歷經(jīng)明,、清,、民國，泥塑藝術(shù)品在社會(huì)上仍然流傳不衰,，尤其是小型泥塑,，既可觀賞陳設(shè)，又可讓兒童玩耍,。幾乎全國各地都有生產(chǎn),，其中著名的產(chǎn)地有無錫惠山、天津“泥人張”,、陜西風(fēng)翔,、河北白溝,、山東高密,、河南?？h、淮陽以及北京,。

泥塑的基本用料——泥土需精心準(zhǔn)備,，一般選用帶些粘性又細(xì)膩的土，經(jīng)過捶打,、摔,、揉，有時(shí)還要在泥土里加些棉絮,、紙或蜂蜜,。泥塑的模制一般分為四步：制子兒、翻模,、脫胎,、著色。制子兒就是制出原型,，找一塊和好的泥,，運(yùn)用雕、塑,、捏等手法,，塑造好一個(gè)形象，經(jīng)過修改,、磨光,、晾干后即可，有些地方還要用火燒一下,，加強(qiáng)強(qiáng)度,。翻模就是把泥土壓在原形上印成模子，常見有單片模和雙片模,，也有多片模,。脫胎就是用模子印壓泥人坯胎，通常是先把和好的泥搟成片狀,，然后壓進(jìn)模子,，再把兩片壓好泥的模子合攏壓緊，再安一個(gè)“底”,，即在泥人下部粘上一片泥,，使泥人中空外嚴(yán)，在胎體上留一個(gè)孔,，使胎體內(nèi)外空氣流通,，以免胎內(nèi)空氣壓力變化破壞泥胎,。最后一道工序是著色，素有“三分塑,，七分彩”之說,。一般著色之前先上一層底色，以保持表面光潔,，便于吸收彩繪顏色,，彩繪的顏料多用品色，調(diào)以水膠,，以加強(qiáng)顏色附著力,。