中國(guó)美術(shù)學(xué)院翟慶喜的《煤餅和爐子》用石膏制作了原大的煤爐和一堆蜂窩煤,，燒過的和沒有燒過的,，這是十分生活化的物品，當(dāng)作者用石膏模擬爐子以及燒過和沒有燒過的蜂窩煤的時(shí)候,，重要的不是要給人們關(guān)于煤餅和爐子的知識(shí),，而是通過材料的轉(zhuǎn)化以后，煤餅和爐子獲得的另一種身份,，一種成為藝術(shù)對(duì)象的可能性,，而這在以前是不可想象的。

 

　　夏和興的《桿秤》是一件戶外作品,，后來,，他有延伸出幾種在形制上不同的作品。作為一種傳統(tǒng)的度量衡,，桿秤面對(duì)商業(yè)社會(huì),，面對(duì)世道人心，都有其含義雋永的象征的意義,，這是對(duì)普通物品內(nèi)在意義的挖掘,。

 

　　還有師進(jìn)滇的摩托車、戴耘的汽車，論表現(xiàn)對(duì)象,，均非特殊之物,，但是它們用鋼絲、紅磚這些有實(shí)施上的困難度或者新穎度的物質(zhì)作為雕塑材料,，除去觀念的意義,，首先在材料上馬上就能給人耳目一新的感覺。

 

　　陳志光用不銹鋼材料精心復(fù)制的等大《古戲臺(tái)》在宋莊藝術(shù)節(jié)上出現(xiàn),，也收到了很好的效果,。盡管不銹鋼材料現(xiàn)在司空見慣，甚至讓人有些厭煩,，但這個(gè)不銹鋼的“古戲臺(tái)”卻少見,。首先是復(fù)制的力量，它讓人們對(duì)近乎于無所不能的復(fù)制技術(shù)感到可怕,。在一個(gè)技術(shù)的,，充滿了工具理性的時(shí)代，復(fù)制的力量成為一種可觸可摸,，既真實(shí),，又虛假的現(xiàn)實(shí)。對(duì)一個(gè)真實(shí)的古建筑用不銹鋼材料的原樣復(fù)制,，代表了作者內(nèi)心的那種孤注一擲的狂熱。

 

　　面對(duì)這個(gè)巨大的讓人震撼的金屬?gòu)?fù)制品,，它讓人產(chǎn)生一種相當(dāng)復(fù)雜的感受：它是真實(shí)的,，又是怪異的;作為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)材料，它離我們的感覺如此之近;作為材料轉(zhuǎn)化所產(chǎn)生的離間效果,，又讓我們感覺它是如此之遠(yuǎn)和令人恍惚迷離……

 

　　震撼當(dāng)然也來自細(xì)節(jié),，它的每一個(gè)細(xì)部，因?yàn)榻?jīng)過精心的鍛造而變得豐富,，這些帶有歷史體溫和現(xiàn)場(chǎng)感的細(xì)節(jié),，一旦經(jīng)過材料的轉(zhuǎn)化，又變得冷冰冰的,，它又讓你斷然拋棄關(guān)于回望歷史時(shí)的那種懷古的幽情和感傷,，去直面眼前不帶任何表情的材料理性。

中國(guó)美術(shù)學(xué)院的李秀琴的“發(fā)燒”系列,，則是通過對(duì)物的表現(xiàn),，表明了作者批判立場(chǎng)，即對(duì)物質(zhì)主義,，消費(fèi)文化的批判態(tài)度,。

 

　　李秀勤“手機(jī)”系列雕塑，是一個(gè)完整的當(dāng)代文化的文本。這個(gè)系列表現(xiàn)為三個(gè)階段,，即確立客體,、內(nèi)爆(解構(gòu))、轉(zhuǎn)換(重構(gòu))這三個(gè)階段;它客觀上揭示了手機(jī)如何反客為主,，脫離主體控制,，超越它自身界限的過程。這個(gè)過程同時(shí)也表現(xiàn)為藝術(shù)家對(duì)手機(jī)的體驗(yàn)過程,，表現(xiàn)為藝術(shù)家對(duì)手機(jī)這樣一種源自人類生產(chǎn),，最后逐漸失控，導(dǎo)致生活危機(jī)的社會(huì)產(chǎn)物的個(gè)人態(tài)度,。

 

　　《對(duì)話》停留在對(duì)手機(jī)的神奇,、普及性、以及對(duì)人類生活相互溝通的有效性的方面;《發(fā)燒》是對(duì)手機(jī)深入思考后所產(chǎn)生的結(jié)果,，這時(shí),，作者已經(jīng)充分意識(shí)到了手機(jī)所潛藏的對(duì)于人類生活的異化的力量。這是對(duì)消費(fèi)時(shí)代的憂慮,。鮑德里亞在談到消費(fèi)社會(huì)的藝術(shù)時(shí)曾經(jīng)說過,，世界已經(jīng)毀掉了自身。它解構(gòu)了它所有的一切,，剩下的全都是一些支離破碎的東西,。人們所能做的只是玩弄這些碎片。玩弄碎片,，這就是后現(xiàn)代,。鮑德里亞這里所說的“玩弄碎片”，是對(duì)李秀勤“發(fā)燒系列”的最好注腳,。在這一組作品中,，有各式各樣的手機(jī)的碎片殘骸，有不同的材料的手機(jī)碎片,，它無情地拆解了消費(fèi)社會(huì)的神話,，在那種仿佛具有超自然魔力的手機(jī)背后，其實(shí)是一文不值的碎片,。

 

　　幾乎是在創(chuàng)作“發(fā)燒”的同時(shí),，李秀勤又在另一個(gè)方向上思考手機(jī)，這就是她一組包括《凈化與建構(gòu)》在內(nèi)的“沙發(fā)手機(jī)”,。在拆解的同時(shí),，李秀勤又在致力于建構(gòu)，這是李秀勤個(gè)人面對(duì)當(dāng)代社會(huì)問題所提出的一個(gè)解決方案,。將手機(jī)轉(zhuǎn)換為一種日常生活的物品,，特別是成為真正可以躺臥的,，服務(wù)于人的物品，這是李秀勤充滿想象力的一種表達(dá),。

 

　　從上面的分析中可以看到,，手機(jī)不過是李秀勤認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)、批判社會(huì),、思考社會(huì)的一個(gè)道具,，一個(gè)符號(hào)，通過手機(jī),，使她獲得了一個(gè)面對(duì)消費(fèi)社會(huì)的渠道,，她的社會(huì)觀念，社會(huì)價(jià)值感,，通過手機(jī)得到了體現(xiàn),。

 

　　在世俗生活物品方面，做到極致的是焦興濤,。

 

　　焦興濤關(guān)注的是廢棄物,，——嚼過的口香糖包裝紙，各種廢棄的包裝盒,，以及用廢棄包裝紙,、盒所包裹的物品。

 

　　焦興濤所關(guān)注這些廢棄物品,，處在消費(fèi)社會(huì)的最低端,。它們因?yàn)樵?jīng)滿足過人們的消費(fèi)需要而完成了它們的使命;而且，它們一旦被拋棄,，它們的猥瑣,、骯臟和不堪將足以讓人們掩鼻側(cè)目。

 

　　將它們堂而皇之地拿來作為雕塑的對(duì)象,，是對(duì)傳統(tǒng)雕塑對(duì)象180度的逆轉(zhuǎn)，這幾乎就是雕塑的絕地,，然而,，對(duì)象盡管奇險(xiǎn)和荒誕，但是它們終于沒有成為雕塑的葬身之處;恰恰相反,，焦興濤的這批作品的意義就在于,，他讓瑣屑和廢棄成為了雕塑的再生之地。

 

　　焦興濤的這批雕塑關(guān)注的是物品的包裝形態(tài),，而包裝是一種遮蔽,，是一種欲望的化妝。在消費(fèi)社會(huì),，商品的價(jià)值已經(jīng)不再取決于它本身是否滿足于人的需要已經(jīng)是否具有交換價(jià)值,，而是取決于它在交換體系中的代碼意義,。僅僅因?yàn)榘b，因?yàn)槠放?，它就具有誘發(fā)人們購(gòu)買的欲望,。

 

　　焦興濤別具慧眼的地方在于，他沒有表現(xiàn)消費(fèi)社會(huì)光鮮入時(shí)的一面,，如艷俗藝術(shù)和一些卡通藝術(shù)那樣,，而是選取了消費(fèi)過程的末端——它的廢棄物;他放棄了這些物品在登場(chǎng)時(shí)閃耀和亮麗，而是捕捉它退場(chǎng)后的暗淡和落寞,。

這是一種反諷,，也是一種警示。他在對(duì)這些廢棄物的放大,、強(qiáng)調(diào),、藝術(shù)化處理的過程中，他試圖探討人性,、探討欲望,、探討欲望的被包裹，以及喚起人們穿透包裝的遮蔽的想象,。他試圖在重新思考物與人的相互關(guān)系中,，重建人的主體性，讓這些廢棄物和當(dāng)代人之間建立一種特殊的對(duì)話關(guān)系,。

 

　　這些物品的創(chuàng)作者其本意絕非要當(dāng)一個(gè)說教者,，刻意地想告訴我們什么。相反,，這批作品采用了冷峻,、靜觀的方式，它沉默而不張揚(yáng),，有時(shí)候它故意混淆雕塑和真實(shí)物品的界限;混淆視覺和觸覺的界限;有時(shí)它又會(huì)不經(jīng)意地表現(xiàn)出藝術(shù)家人為干預(yù)的痕跡,，例如讓物品流淌，把包裝紙貼反等等,。

 

　　如果說,，包裝在商品上的作用，是讓人們產(chǎn)生購(gòu)買欲望并產(chǎn)生解除包裝的誘惑,，而焦興濤對(duì)廢棄包裝物的表現(xiàn),，則是通過廢棄這種“結(jié)果”，誘導(dǎo)人們對(duì)它“前因”的想象,，這是一種試圖穿透遮蔽的想象;這種努力,，使觀看成為一種思辨：廢棄物、包裹物,、以及觀看本身都因?yàn)橛^看而具有了形而上學(xué)的意味,。

 

　　縱觀中國(guó)當(dāng)代具象雕塑,，它繁榮和興旺情形應(yīng)該是近些年來中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的一個(gè)新的生長(zhǎng)點(diǎn)。毋庸諱言,，在對(duì)當(dāng)代具象雕塑的認(rèn)識(shí)上,，有許多人仍然堅(jiān)持對(duì)具象、對(duì)手工塑造,、對(duì)形體語言的排斥態(tài)度,，把具象和當(dāng)代對(duì)立起來。本文的敘述和例證,，就是希望人們能打破這種偏見,，鼓勵(lì)中國(guó)當(dāng)代具象雕塑家在這個(gè)領(lǐng)域堅(jiān)持下去，進(jìn)行更進(jìn)一步的拓展和創(chuàng)造,。