雕塑品,，它是用固體物體材料,，如泥土、金屬,、木,、石等等做成的，是占有一定空間的藝術(shù)品,。雕塑藝術(shù)品強(qiáng)立于空間,，觀者在不同的時間，不同的距離,，不同的角度,，不同的光線下，都能分別得到不同的感受,，都能得到不同的境界,，這是其它任何畫種不可能具備的特點。雕塑品不僅有形象,，還有重量,、有質(zhì)感，因此雖然它什么動態(tài)都能表現(xiàn),，但它更長于塑造動態(tài)過程中某一可以停留的瞬間,，或起或終，可以立穩(wěn)，讓觀者在感覺上不擔(dān)心它會傾倒,，或不擔(dān)心它的重量會壓人而產(chǎn)生恐懼,。雕塑品是獨立于空間的，它不借助于背景,、色彩來達(dá)到它的藝術(shù)效果,。它長于用簡潔精練的語音和自身的形象，表現(xiàn)對象的深度和廣度,，因而有人說雕塑是凝固的詩篇,，也有人說雕塑是用青銅或石頭書寫的獨立于天地的史詩。隨著現(xiàn)代新材料,、新思維的發(fā)展,，雕塑藝術(shù)的題材和表現(xiàn)形式更加廣闊多樣,。但我認(rèn)為它的重點仍應(yīng)是表現(xiàn)人物,，表現(xiàn)人物的精神、氣質(zhì),、風(fēng)采和聰明才智,，也就是表現(xiàn)人們的神情美、形象美,，讓觀者從這種加之一分太長,、減之一分太短的藝術(shù)的完美中，感到人類是尊嚴(yán)的,、是可貴的,，感到生命是美妙的、向上的,，是向往身心健康,、精神舒暢的，是應(yīng)該互相理解,、互相尊重的,。有些動作和情態(tài)或事態(tài)用文字描寫很合適，能說得清楚,，但用形象語言去表現(xiàn),，在造型上卻引不起視覺的美感，就不宜于雕塑藝術(shù)去體現(xiàn),。長久地,、固定地立于人們觀看之前的雕塑品，應(yīng)能引起人們的審美情趣,，久觀不厭,。這是我對雕塑藝術(shù)本質(zhì)的基本觀點，也是我在創(chuàng)作中孜孜以求的目的。

 

　　二,、社會生活與雕塑形象

 

　　生活是多種多樣,、豐富多彩的，我們新社會的生活克是向上的,。雕塑家從人民生活中所得到的靈感是不一樣的,。每個人的思維也不盡相同。每個人表現(xiàn)生活的方法和所表現(xiàn)的感受都不會是雷同的,。熱愛生活的雕塑家,，其藝術(shù)造型必然是有力和明快的。我在藝術(shù)上就是力求用完整的造型去表現(xiàn)人民的聰明和美,。

 

　　根據(jù)雕塑藝術(shù)的本質(zhì)和特點,，雕塑家要能夠體現(xiàn)自己所感到的生活美，要能創(chuàng)造出完美的作品,，在創(chuàng)作過程中就需要經(jīng)過艱苦的探索,，以敏銳的感覺、飽滿的熱情,，不斷提高造型的表現(xiàn)力和價值,，使之逐步升華為完整的藝術(shù)形象。更具體地說,，雕塑的創(chuàng)作過程,，首先是有明確的大體形象的意向，情感充沛,，然后不斷充實大體,，給形象以豐富的生命感。在總的意圖下,，把組成整體的各個局部,，如塊與面的關(guān)系，受光層次的高低形體的變化,，以富有音樂的節(jié)奏感,，詩的韻律感，請泉潺潺的流動感,，重如磐石的體積感,、分量感，鮮明而又含蓄地表現(xiàn)出來,。這樣產(chǎn)生出來的作品,，我覺得必能撥動觀者的心弦，撼動觀眾的心靈,，引起觀眾的共鳴,，使觀眾獲得美的享受,。

 

　　人類的思想、感情,、生活方式是千差萬別的,，但也有共同的內(nèi)涵，這就是都有喜怒哀樂并盼望身心得到健全的發(fā)展,，至于愛美之心,，更是普遍具有的。我是把這些作為藝術(shù)創(chuàng)作基礎(chǔ)的,。我的作品,，不論是頭像，或是多人組合的群像,；總想把自己對生活美的感受綜合成為作品上的美,。有時候，覺得體現(xiàn)得不錯,，也有時總是塑造不出滿意的形象,，感到十分苦惱，真想把以前作的都?xì)У?。我認(rèn)為雕塑家應(yīng)該感受到,、認(rèn)識到的人類生活中具有普遍性,、共同性的精神和感情,，并把它們突出地表現(xiàn)在他們具有特色風(fēng)格的藝術(shù)品之中，以使不同的觀眾都獲得美感,，感到應(yīng)該自尊,，同時也尊重別人，理解自己,，同時也理解別人,，共同前進(jìn)。雕塑家可以從多種角度,、多種側(cè)面,、多種不同的情感出發(fā)，去選取自我感受最深,、自己最喜歡的主題,，并且用不同的風(fēng)格、不同的手拉去體現(xiàn),。但表現(xiàn)這種生活上的普遍美,，應(yīng)是共同的天職。我長期以來是這樣做的,，今后還將永遠(yuǎn)這樣追求下去,。

 

　　三,、靈感與思維

 

　　動人心弦的靈感的產(chǎn)生是藝術(shù)品生命的開始，是創(chuàng)作過程的先導(dǎo),，接著則是不斷展開和深化的思維,，使作品的形象、意境,、感情得以逐步成熟和完成,。

 

　　日本帝國主義侵略中國的戰(zhàn)爭，把我們趕到了四川省壁山鄉(xiāng)下,，住在山構(gòu)里一個農(nóng)民家里,。我經(jīng)常看到人們充滿希望的春種,，摘心快樂的秋收,，農(nóng)閑時又緊張愉快地做木工、漆家具,，主運設(shè)自己的生活,。一天，我坐在屋前,，看到孩子們在女主人的帶領(lǐng)下,，又說又笑地喂豬喂羊的情景，忽然感到：“這是多么動人??！”“要是做成雕塑，把這種情境永遠(yuǎn)凝固于塑泥之中,，該多好?。?rdquo;那時,，我們住在豬窩的頂棚上面,，房子很小，沒有辦法做泥稿,，但這個動人的景象卻深深地留在我的腦海里,，經(jīng)常引起我的創(chuàng)作沖動，有時在夢中也縈回不已,。

 

　　到了成都,，條件稍好，我就進(jìn)一步思考,，把這個深刻的感受,，或者說是靈感，將它發(fā)展成一個浮雕的題材,。經(jīng)過反復(fù)的構(gòu)思,，人物和情節(jié)在我思想中逐步具體化：中心是農(nóng)家主婦,，圍繞她的是她的三個孩子和豬羊，她的左邊是做工的農(nóng)民,，右邊是守在田里的老人,，整個畫面形成一首樸素安定的田園交響曲。但此時正是日本大炮和飛機(jī)狂轟亂炸中國人民的時候,，怎么能過和平安定的生活呢,！刻畫農(nóng)民被轟炸的慘象，我又不忍,。那時全國人民都盼望著我們也有飛機(jī)大炮,，去和日本侵略者作戰(zhàn)，趕走日本侵略者該有多好,。雖然幾乎沒有飛機(jī)大炮,，但希望有，這是人人的心愿,。于是,，我構(gòu)思在浮雕的上部，一邊撒上飛機(jī),、火車,，另一邊做了工廠，表示人人希望國家能有強(qiáng)大的武裝力量和強(qiáng)大的工業(yè),，保衛(wèi)自己,，不再受日本和一切外國侵略者的欺凌。我不斷思索,，不斷構(gòu)想,，經(jīng)過了相當(dāng)長的時間才把這個構(gòu)思定下來。

 

　　這類題材,、情節(jié)，用浮雕來表現(xiàn),，也費了我很長時間去考慮,。在藝術(shù)上必須人物突出，情節(jié)完整,，適合雕塑語言去表現(xiàn),，否則就不會有強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，也不能引導(dǎo)觀眾的聯(lián)想,，使之與作者賦予作品的感情和理想共鳴,。人物的表現(xiàn)和塑造，在雕塑藝術(shù)上居于核心的位置,。我在情節(jié)結(jié)構(gòu)上把女農(nóng)民和她的孩子放在中心的主要地位,，把正在做工和田頭勞作的人放在兩邊,，而飛機(jī)、火車,、工廠等則放在上部,；在造型上，中間人物為圓雕,，兩旁為中浮雕,、上部為淺浮雕，這樣參差有致,，變化豐富一些,，使中心九物的情態(tài)突出，襯以兩邊和上部的畫面,，就鮮明地表現(xiàn)出作品的主題和內(nèi)桶,。在形式上，圃摩,、浮雕的高低明暗,，互相襯托，使整個浮雕在藝術(shù)處理上生動活潑,，深刻感人,，耐人尋味，富有聯(lián)想,。

 

　　從獲得靈感到人物,、情節(jié)、整個布局,，以致藝術(shù)表現(xiàn),，我覺得這件作品是成功的，是自己比較滿意的,。它發(fā)表后,，受到了各方面的贊許。我本想根據(jù)這件作品發(fā)展成一塊大浮雕,，在藝術(shù)上作更多的表現(xiàn),，進(jìn)行更深的追求，并準(zhǔn)備刻成大理石的,，但由于自己沒有物質(zhì)條件,，以及其它原因，至今未能如愿,。

 

　　《無名英雄像》,、《勝利擅長江》、《解放全中國》等,，都是經(jīng)過滿意的靈感和嚴(yán)密的思維得出的結(jié)果,。

 

　　四,、師承與創(chuàng)造

 

　　我開始是學(xué)繪畫的，因為那時的所謂美術(shù)只指的是繪畫,，我進(jìn)的北京美術(shù)學(xué)校還沒有設(shè)雕塑系,。但我對中外美術(shù)史有興趣，中國和西方的古代人物雕塑對我有很大的吸引力,。我的繪畫在造型上偏于追求立體感,，追求結(jié)構(gòu)和形象的完整。對那些似有似無,、類似文字描寫的美術(shù)作品,，總覺得沒有力量，沒有實在的生命感,。

 

　　我到巴黎高等美術(shù)學(xué)校,，進(jìn)入著名雕刻家樸舍(J.Bouchen)的工作室學(xué)雕塑，.后來還當(dāng)了他的助手,。樸舍的藝術(shù)風(fēng)格是現(xiàn)實主義的,，但在手法上又很瀟灑，我受了些他的影響,?；氐街袊谖颐鎸Φ臅r代,，我生活的社會中,，我回顧中國古代雕刻，覺得我不能像西方雕塑家那樣“為藝術(shù)而藝術(shù)”,，也不能像古時的雕塑家那樣專注宗教裝飾題材,，我要反映當(dāng)代的中國人，表現(xiàn)他們的精神面貌,，表現(xiàn)他們精明,、勤勞、智慧,、自尊自強(qiáng),、不能忍受屈辱、向往更好的處境的內(nèi)在氣質(zhì)和思想感情,。這些成為我后來一系列作品的主題。

 

　　在作品造型上力求完整,，在人物形象上力求刻畫出中國人的精神氣質(zhì),，通過這些形象去體現(xiàn)出時代精神，突出中國人的鮮明而又耐人尋味的美,。這是我所堅持的,，或者說是我認(rèn)為的現(xiàn)實主義藝術(shù),。

 

　　五、天資與學(xué)習(xí)

 

　　我從事雕塑,、繪畫創(chuàng)作已六十余年,。在長期教學(xué)中，也看見不少青年雕塑家的創(chuàng)作及其成長的情況,。我深深地體會到,，在雕塑這門藝上所需要的天資，首先是對形象和神態(tài)的敏感,，其次是能把握住這種敏感并不斷地保留在自己的記憶之中,。這種天資，能否在創(chuàng)作上發(fā)揮應(yīng)有的作用,，還在于能不能不斷地對藝術(shù)技巧進(jìn)行刻苦的學(xué)習(xí)和鍛煉,，經(jīng)常觀察體會物象的形態(tài)和情感的變化，了解形象的基本的內(nèi)在構(gòu)成,，并能逐漸地提高綜合升華的能力,，突出地塑造和表現(xiàn)自己所感到的形象和神采。要做到這一點,，還需要盡可能地了解前輩的文學(xué)藝術(shù)作品,，以提高自己的修養(yǎng)，體會他們是怎樣創(chuàng)作出他們的作品的精華來的,，而自己又應(yīng)該如何吸取自己所需的營養(yǎng),，創(chuàng)造出更新的藝術(shù)品。

 

　　總之,，我覺得雕塑藝術(shù)家的成功,，是靠三分天資、七分刻苦學(xué)習(xí)的結(jié)果,。在學(xué)習(xí)過程中,，也和創(chuàng)作過程中-樣，是敏感,、靈感興起藝術(shù)創(chuàng)作,，通過刻苦努力的追求，在造型形成的過程中,，又可始引起新的敏感,、靈感，這樣一步高一步地,、艱苦地推進(jìn)造型的形成與創(chuàng)作思想的升華,。這樣不斷地在前進(jìn)一步中，又啟發(fā)新的追求，然后再前進(jìn),、再追求,，最終使作品達(dá)到藝術(shù)家自己所想象的境界。這就是天資與刻苦學(xué)習(xí)和追求在藝術(shù)創(chuàng)作中的基本關(guān)系,。

 

　　六,、藝術(shù)與評論

 

　　幾十年來，我做了不少架上雕塑：頭像,、胸像,、半身像、全身像,；也做了不少室外雕塑：大型的,、小型的立像、騎馬像,、浮雕等等,；有的己立在各地，如杭州,、成都,、北京、上海,、湖南等省,、市。這些石質(zhì)的,、鑄鋼的作品,，無論在城市街頭或博物館、公共場所,，他們的觀眾是很多的,。從聽到的或見諸報刊的，不論是初立時,，或以后的歲月中,，一般都是得到好評或較好的稱贊。如成都的《無名英雄》,、《農(nóng)工之家》,、《勝利渡長江》，不僅大眾說好,，在國內(nèi)外也受到歡迎,，報刊雜志發(fā)表了許多照片及文章。但針對我的雕塑作品,，或其他雕塑家的作品,，用文字寫成評論的仍很少，或僅在其他文藝美術(shù)評論中附帶說幾句,。但是,，在美術(shù)界，包括雕塑界的同行們,，對雕塑藝術(shù)還是有些評論和意見的,。就我所知，這些意見,，不管是稱贊還是批評,，多數(shù)是希望將我們的雕塑藝術(shù)提高一步，搞得更好,。我自己,，我想其他雕塑家也是一樣，應(yīng)該根據(jù)自己的藝術(shù)意向,，參考這些意見,，搞好自己的創(chuàng)作。不過,，在們也經(jīng)常聽到一些意見或批評,，是以繪畫或其他文藝的標(biāo)準(zhǔn)來要求雕塑，但由于雕塑的本質(zhì)和特征,、它的優(yōu)越性往往是其他藝術(shù)無法替代的,；同時，其他藝術(shù)的長處又是雕塑的局限性,。不顧這些彼此的長處與局限性,，勉強(qiáng)去做，歷史上不乏這樣的例子,。但這類作品,，經(jīng)過時間和觀眾的檢驗，多數(shù)是不受稱贊的,，甚至是不好的,。因它們不符合雕塑藝術(shù)的規(guī)律，走上了邪路,。又如一般人常說雕塑家總是做那么幾個動作,，在浮雕上經(jīng)常是做一排人，不是向左就是向右,。在頭像和胸像上,，人物的形象和表情，也很少做大哭大笑等等人們常有的表情,。這類意見,，仍是對任何藝術(shù)都有其特殊的規(guī)律，都有其長處和局限性缺乏了解所致。在雕塑藝術(shù)上,，一件作品的好壞,，動作當(dāng)然是重要的，但主要還是造型的完美,。浮雕上的人物,，是用壓縮體積的方法來處理的，一般說是不適合于做正面像（當(dāng)然不是絕對不能做）,。所以人物的處理,，大多是正側(cè)面或大側(cè)面。在頭像上,，主要是表現(xiàn)人物的精神氣質(zhì),，那些瞬間即過的種種情感，固定在立體的頭像上,，易于使人感到不舒適,，缺乏美的感覺。雕塑家更應(yīng)在生活中觀察一切,，體會一切,，通過雕塑語言去表現(xiàn)，充分發(fā)揮雕塑藝術(shù)的特長,，揚長避短,，不斷地做出好作品。

 

　　雕塑藝術(shù)品立于廣場,、庭院或廳堂中,，群眾經(jīng)常看見,，所以被稱為普及藝術(shù),。雕塑是為群眾而作，雕塑創(chuàng)作的源泉來于群眾的愿望,，風(fēng)格受一時一代的群眾審美風(fēng)尚的影響,。一個民族，一個國家,，一個時代,，各有不同的風(fēng)格。每一風(fēng)格各有其源遠(yuǎn)流長的風(fēng)韻,，但也有各自向前發(fā)展的不同思想,、不同感情及生活，因而有不同的創(chuàng)造的風(fēng)采,，也就是說有突破前代形式,、前代題材,，突破已經(jīng)習(xí)慣了的審美趣味的東西。一般地說,，群眾對已經(jīng)習(xí)慣的雕塑品容易稱贊,，對不習(xí)慣的作品容易持懷疑的眼光，以至批評,。我們的時代是人民的時代,，精神和感情，人的生活方式都跟時代前進(jìn)的步伐有所不同,。以人民生活為源泉的雕塑藝術(shù)創(chuàng)作，也必有新的變化,。人的藝術(shù)欣賞習(xí)慣是常落后于實際的新發(fā)展,，因此，每每不能欣賞由新生活淵源而來的新雕塑品,。例如：解放以來的四十年,，在共產(chǎn)黨“二為”方向指引下，在“雙百”方針指導(dǎo)中,，產(chǎn)生了不少為人民為社會主義的好作品,。從欣賞方面來說，有舊習(xí)慣的人就覺得不怎么樣,，甚至說不好,，這在中國畫方面尤為突出，以至于連人物畫都被貶低,，把山水畫捧到莫名其妙的地位,。我認(rèn)為造型美術(shù)家應(yīng)以“二為”方向為標(biāo)準(zhǔn)來對待贊揚與批評，應(yīng)從自己的創(chuàng)作上能否達(dá)到鼓舞人民的前進(jìn)精神,，能否給人民以美的享受,，作為對這些贊揚與批評的取舍標(biāo)準(zhǔn)。我是這樣做的,，也認(rèn)為這是正確的態(tài)度,。

 

　　七、借鑒與創(chuàng)新

 

　　民族藝術(shù),、民族傳統(tǒng),，我認(rèn)為應(yīng)該包括過去和今天。在歷史的長河中,，在封建思想和習(xí)慣比較厲害的時候,，是以古為尚，藝術(shù)形式以古為標(biāo)準(zhǔn),，泥古不化,。其實,，在時代認(rèn)識變化了的時候，藝術(shù)形式也必然隨之變化和發(fā)展,。所謂民族藝術(shù),，應(yīng)包括所有過去各個時代的不同藝術(shù)，也包括現(xiàn)代的藝術(shù),。所謂民族藝術(shù)家,，應(yīng)指的是創(chuàng)作這些藝術(shù)形式的古今的藝術(shù)家。我認(rèn)為,，今天的中國藝術(shù)家應(yīng)該很好地研究古往今來的中國雕塑藝術(shù),，體會每一個時代各有其不同的變化和時代精神，但更主要的是面對今天的人民生活和今天的社會,，也就是說現(xiàn)今的時代的精神,，新意向和每個作家的新感受、新思維,、新創(chuàng)作,。根據(jù)這種要求的需要選擇表現(xiàn)方法。學(xué)什么,、借鑒什么都應(yīng)以加強(qiáng)這種觀察力和表現(xiàn)力為目的,。我從事雕塑藝術(shù)幾十年，對雕塑史是很注意研究的,。近五四十年所發(fā)現(xiàn)的秦漢雕塑,，完全不同于后來發(fā)展起來的佛教雕塑，它們大都是表現(xiàn)和反映當(dāng)時的社會,，可以說是很好的現(xiàn)實主義,。到于佛教雕塑，另創(chuàng)新境,，達(dá)到了極高的水平,。他們的這種創(chuàng)新精神，對我們的啟發(fā)和教育是很深的,。我也很欣賞西方歷代不同的雕塑藝術(shù),，我在西歐從師學(xué)了很久，也受了相當(dāng)?shù)挠绊?。但我?guī)资陙?，一直是以現(xiàn)代中國人民的生活為基礎(chǔ)的，努力創(chuàng)造有時代精神,，它既不同于古代中國,，也不同于西方，而是具有現(xiàn)代中國色彩的我自己的藝術(shù)作品,。我堅信,，不管我能做到什么程度,，這些作品既能為中國人所理解，也能通向世界,。

 

　　八,、藝術(shù)家的社會使命

 

　　人和人際的關(guān)系就是社會。社會如何對待人的精神,、人的身心的發(fā)展,，人們?nèi)绾翁幚砣穗H之間的物質(zhì)生活和精神生活，這是一個互相聯(lián)系,、互為依存的整體,。過去的人類歷史如此，今后仍是如此,，而且會更密切,，誰也脫離不了誰，誰也不能一點不互受影響,。因此，對社會的進(jìn)步發(fā)展,，應(yīng)該是人人有責(zé),，人人都有關(guān)系。頭腦敏感的藝術(shù)家,，更不會不感到這種使命,。只是藝術(shù)家的使命不同于其他人，藝術(shù)家用藝術(shù)的能力關(guān)心今天的問題,，或者是對將來有影響的問題,。因此，藝術(shù)上那種極端的個人主義,，以我為中心的主張,，對社會不關(guān)心，毫無責(zé)任感的做法,，我認(rèn)為是不對的,，是錯誤的，是長久不了的,，最終是行不通的,。但是，如何關(guān)心,，做些什么,，這就要看作家的人生觀、世界觀了,。我認(rèn)為一個作家的作品應(yīng)對自己所處的社會,、國家,、人民起鼓舞作用，推動社會不斷發(fā)展,，不斷前進(jìn)的作用,。這就要求作家加強(qiáng)社會責(zé)任感，按照藝術(shù)的可能性,，藝術(shù)的規(guī)律,，使用藝術(shù)的語言，努力去創(chuàng)造出好作品或比較好的作品,?；仡櫄v史，好的藝術(shù)作品,，好的藝術(shù)時代,，一般都是這樣出現(xiàn)的。顧往證令,，今天的中國雕塑家應(yīng)按“雙百”方針和“二為”方向,，根據(jù)社會、國家不斷發(fā)展柏不斷前進(jìn)的需要,，努力創(chuàng)作,，這是社會主義社會藝術(shù)家的使命，也是我們的藝術(shù)家能前進(jìn)的必由之路,。

 

　　九,、兩種“干預(yù)”

 

　　“干預(yù)”這個詞可以有兩種含義。例如：中央和省,、市許多領(lǐng)導(dǎo)同志過問干預(yù)我國城市雕塑建設(shè),，城市雕塑就獲得發(fā)展，起到了積極的推動作用,。然而,，還有另一種干預(yù)。例如,，社會上一時的某些習(xí)慣,，也確實起了重此輕彼的影響。社會上只重視或提倡某一類的面,，而對另外的美術(shù)創(chuàng)作活動不理解,、不提倡，這種守著類似舊的文人士大夫的某些習(xí)慣,，客觀上對另外的美術(shù)起到了一種壓抑作用,。藝術(shù)創(chuàng)作不是重復(fù)習(xí)慣了的東西，而是不斷推陳出新,。做真人像就不能用過去做佛像的手怯和風(fēng)格,，在做法上事有變化,，不能只按符合已習(xí)慣的欣賞趣味做，不能對變化了,、新發(fā)展T的就看不慣,。這種看不慣，.不僅一般群眾如此,，包括一些專門隊事藝術(shù)的人也有,。這是對雕塑家精神上的無形的壓力。創(chuàng)作不是根據(jù)巳有的傳統(tǒng)和習(xí)慣看法去做的,。創(chuàng)作的靈感來自生活,，怎么表現(xiàn)才能深刻、生動,、感人,，就要靠作者心靈，靠作者獨立的思維,，靠作者情思的盡情發(fā)揮,。在進(jìn)行藝術(shù)升華的時候，外來的,、不符合創(chuàng)作意圖的意見,，每每是阻礙創(chuàng)作順利進(jìn)行的。比如z要求雕塑家改變某些類型,，不然就不予通過。這種“干預(yù)”表現(xiàn)在一些訂制的雕塑品上尤多,。某城市建一座飛奔的駿馬像,，當(dāng)時的組織者硬要作者改變馬腿的造型，雕像才得以被批準(zhǔn)建立,；而繼任的人卻認(rèn)為馬跑做得不好,，使作者莫知所從。動機(jī)有時也是好的,，但由于不懂藝術(shù)規(guī)律,，不相信藝術(shù)家的專門學(xué)識和創(chuàng)作要求上的必要性，結(jié)果適得其反,?？傊囆g(shù)創(chuàng)作是朝前看的,，也就是說要有新意,。作家要不妙剩飯，就要常有新的探索,，社會上也要不斷提高人們的欣賞水平,。這樣互相促進(jìn),，使藝術(shù)不斷向前發(fā)展。

 

　　十,、活躍與偏差

 

　　當(dāng)前,，藝術(shù)思想空前活躍是可喜的。但有些人缺乏對藝術(shù)和歷史的深刻了解,，往往提出他們自以為是而且自以為是唯一正確的主張,。例如有人說，現(xiàn)代中國雕塑缺乏他們所指的西方形式主義就沒有“現(xiàn)代感”,，或者說,，不模仿古代某某傳統(tǒng)就不是民族的。這種論點顯然是不正確的,。雕塑作品無論采用何種表現(xiàn)形式和手法,，只要表現(xiàn)出中國人民的思想感情，這種思想感情只要是向上的,、美好的,，能鼓舞人民，能給人以美感,，都是有中華民族氣振的藝術(shù),。一件雕塑如果能夠表現(xiàn)現(xiàn)代中國人的思想情感和希望，能為廣大人民服務(wù),，為社會主義服務(wù),，就是現(xiàn)代雕塑，就是有中國特色的現(xiàn)代中國雕塑,。