藝術(shù)永遠是時代精神和個人表達相結(jié)合的產(chǎn)物，在世界文化交流日益頻繁,，藝術(shù)品形式,、語言快速更迭的時代，藝術(shù)家只有博古通今,，融 [東西,，加深自我修養(yǎng)才能創(chuàng)作tt{更具個性，更有民族性的作品,。

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“中國現(xiàn)有的雕塑體系可以說是西方文化的舶來品，抑或,，它在相當長的一個階段受到原蘇聯(lián)社會主義雕塑的影響,，它們在中國的流行過程中，一味只強凋宏大敘事,，這種功利的結(jié)果導(dǎo)致它形成了幾種簡單概念的模式,，人們被解剖，比例,，透視,，質(zhì)感，體鼉感等等形而下的問題所困守,，藝術(shù)的實質(zhì)性能量被消減到弱智化形態(tài),，當代雕塑存九十年代很長一段時間內(nèi)駐足不前，與其所受到的各種制約不無關(guān)系”“在很長一段時間里,，雕塑始終沒有和文化,，和我們的實際生存經(jīng)驗相關(guān)聯(lián)，”

具象雕塑可以說是在鴉片戰(zhàn)爭之后才在中國迅速普及開來,，加之中國傳統(tǒng)雕塑理論的缺失,，中國雕塑的傳統(tǒng)陣地變得越來越少，越來越小,，似乎秦漢盛唐那震撼心靈的雕塑離我們越來越遠啦,，我們能否離經(jīng)叛道，全盤西化,，作為有高度學(xué)識和藝術(shù)修養(yǎng)的藝術(shù)家看到了了這一問題的嚴重性,，雖然具象雕塑能夠直接了當?shù)姆从超F(xiàn)實世界,，并為人們所欣賞，但中國傳統(tǒng)美學(xué)中是尚“意”的,，“意象”是中國美學(xué)中最重要的一個概念,，是我們中國傳統(tǒng)文化精神的核心。自古以來就有“得意忘象”“立象以盡意”“超以象外,，得以環(huán)中”“天人合一”等等美學(xué)觀,。及至近代齊白石老先生的“作畫貴在似與不似”意有盡而意無窮，是中同美學(xué)的重要命題,。“筆墨當隨時代”藝術(shù)應(yīng)該是一面鏡子,。他不僅照到了事物的表象，更應(yīng)該照到了是人的性靈,，世界上每一種藝術(shù)存在都不是永恒的航行,，只有貼近自己的生活，融進自己的血液,，在自己的土壤上才能長得更加枝繁葉茂,。那么即具有具象雕塑的生動形象又能夠?qū)⒈久褡逭Z匯、時代特征,、感性,、理性融為一體，那么民族藝術(shù)怎能不發(fā)展呢?殷小烽教授新具象雕塑理念及作品就是在這種情況下產(chǎn)生的,。殷教授第七屆全國美展銀獎石雕作品《通古斯》,，呈現(xiàn)在我們面前是一件具有濃郁的原始氣息風(fēng)貌和秦漢雄渾意象感受的作品，整個作品造型非常簡潔,，介于具象和抽象之間,，粗狂的造型里透露出一種強烈的原始氣息和神秘感，簡潔的造型好像漢代石雕,，但眉弓的光滑處理又極具現(xiàn)代感,，這是一件充滿東方神韻的作品，是融合了西方具象寫實造像手法,，和東方意象學(xué)造型相結(jié)合的作品,，“人們認為，他的作品延續(xù)了遠古人類的原始主義傳統(tǒng),，而沒有注意到在他的作品中已經(jīng)超越了寫實人物雕塑對典型化個體的感情表現(xiàn),，而進入了普遍性人類情感的表現(xiàn)，這正足現(xiàn)代主義雕塑以形式表達普遍的抽象特征,。正是由于這種從古典向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變,，使殷小烽成為中國當代雕塑新具象表現(xiàn)的代表之一，他的作品是對人類真實感情加以深刻直接的表現(xiàn),，從某種意義上,，它更多地表現(xiàn)的是對人類情感的意識而不是個體感情本身,。”對于東北少數(shù)民族題材的熱愛和濃濃的親情，殷曉峰在大學(xué)畢業(yè)創(chuàng)作時,，選擇了在東北版圖最遠的,，世代繁衍，以游獵為生的古老民族? 鄂溫克族,，也就是通古斯人,，從沈陽魯美}{{發(fā)三天三夜的火車，在大興安林原始森林里見到了古樸,，原始面貌的通古斯人,，或許這強烈的第一印象催促他選擇以頭象為原型創(chuàng)作。對人物的愛和敬重和心中中國文化的積淀,，使他的作品超越了具象寫實雕塑摹寫的表現(xiàn),，進人了對普遍人情感的表達，是個人情感升華的心里映象,，是對鄂溫克人民甚至勤勞人民的形象歷史定格,，也是西方造像基礎(chǔ)在東方美學(xué)思想理念下的轉(zhuǎn)化與升華，他的另一件木雕作品《通古斯》造型比石雕作品較為具象,，在可讀性上更為直觀,，但木雕作品依然透露出強烈的原始符號和時代氣息，宛如當代的遠古牧歌,。
對于原始人類情感的想象性表現(xiàn)，在上世紀90年代起在對鄂溫克民族研究的基礎(chǔ)上對北方民族的宗教薩滿教進行藝術(shù)創(chuàng)作,，選取了極具抽象意味的民間剪紙嬤嬤人形象為原形,，創(chuàng)作了一系列木雕作品《嬤嬤人》在作品中，以原始藝術(shù)的圖騰和民間剪紙藝術(shù)的造形相結(jié)合起來,，挖掘自己本民族和本地域的特色,，尋找西方寫實和中國傳統(tǒng)美學(xué)楔和點，作品中有明確的價值指向,，即對東方文化的從新認識,。對北方薩滿教中執(zhí)掌萬物的神，從民間剪紙那具有兒童般稚的形體中感受到一種神秘的意味,，以一種抽象化的造型,，塑造了中國的“國王與王后”(殷雙喜語)這一成功作品的誕生也反映了處在現(xiàn)代化進程中的藝術(shù)家對西方文化沖擊下所采取的主動回擊，即在自己