錢(qián)紹武認(rèn)為,，石象和石蟾蜍從雕刻手法上判斷應(yīng)為漢代時(shí)期產(chǎn)物，其造型寫(xiě)意,，遵循了“應(yīng)物象形”的原則,，很有可能為一組雕塑。石象和石蟾蜍為漢代十二獸,，用于鎮(zhèn)守當(dāng)時(shí)的墓葬,。

 

　　200多噸重的石象,，漢代的古人不可能平白無(wú)故搬運(yùn)上山，如果假設(shè)成立,，可以此為據(jù),，推斷體量如此之大的石象腳下，必定存在規(guī)模與之匹配的漢墓,。我市考古人員表示,，這一假設(shè)非常新鮮，也合乎情理,，理論上沒(méi)有明顯漏洞，存在這樣的可能,。

 

　　豐富文化內(nèi)涵

 

　　吸引雕塑界泰斗三次來(lái)連 錢(qián)紹武,，1928年生，1947年考入國(guó)立北平藝專,，1951年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院,。1953年赴蘇聯(lián)留學(xué)，1959年回國(guó)任中央美術(shù)學(xué)院雕塑系主任,，現(xiàn)為中國(guó)國(guó)家畫(huà)院雕塑院院長(zhǎng),，為當(dāng)代雕塑界泰斗。

 

　　此次是錢(qián)紹武一行第三次來(lái)連考察孔望山,?？淄揭蚩鬃拥巧酵髡f(shuō)而得名，有以中國(guó)最早的佛教摩崖石刻為代表的眾多宗教遺跡,，有“承露盤(pán)”,、“杯盤(pán)石刻”等多處道教遺跡，還有見(jiàn)證古代連云港地處南北要沖的軍事城堡———宋代古城,，以及大量當(dāng)?shù)毓倮?、文人墨客登臨賞游留下的“龍洞庵石刻群”，具有豐富的歷史文化內(nèi)涵,。

 

　　在考察了孔望山摩崖造像及石象,、石蟾蜍等之后，錢(qián)紹武連聲稱贊這些精美的漢代造像,，“孔望山石象是我國(guó)現(xiàn)存的漢代圓雕中最大的造像,，對(duì)原石的形態(tài)稍加雕琢，極具創(chuàng)造性,。”

 

　　“在中國(guó)雕塑史上,，霍去病墓石雕是漢代石雕中的集大成者。如今在孔望山發(fā)現(xiàn)的石象,、石蟾蜍等運(yùn)用了相同手法,，規(guī)模頗大,，為中國(guó)雕塑史增加了新證。”年逾八旬的錢(qián)紹武身體硬朗,、思維敏捷,，他從雕塑學(xué)角度對(duì)孔望山漢代石象、石蟾蜍,、摩崖造像進(jìn)行了解讀,。

 

　　當(dāng)日，錢(qián)紹武來(lái)到孔望山漢代石象前仔細(xì)觀察,，與隨行人員探討交流,。他指著石象興奮地對(duì)大家說(shuō)，“你們看,，石象圓滾滾的肚子,、挺拔的脊背十分生動(dòng)，是石匠藝人隨形添趣,，根據(jù)天然石塊的形狀稍作加工而成的,。”錢(qián)紹武說(shuō)，孔望山的石象,、石蟾蜍造型寫(xiě)意,，體現(xiàn)了中華民族大型雕塑的特色，遵循了“應(yīng)物象形”的原則,。

 

　　錢(qián)紹武說(shuō)：“我們的老祖宗對(duì)自然界的欣賞,、對(duì)美的理解和歐洲人不同，國(guó)外的雕塑家更多是強(qiáng)調(diào)把石塊雕琢成自己想要的樣子,，只有中國(guó)雕塑強(qiáng)調(diào)依據(jù)原石與原山的形狀創(chuàng)作,，注重自然界的美和天然趣味，這也是真正的中國(guó)特色雕塑藝術(shù),。”

 

　　古人立200多噸重石象的意義成謎 在摩崖造像群東南側(cè)林木掩映的山坡上,，屹立著一個(gè)碩大的圓雕石象。石象用整塊自然的橢圓形巨石雕琢而成,，目前已被國(guó)家文物鑒定委員會(huì)認(rèn)定為我國(guó)現(xiàn)存最大的漢代圓雕,。石象重200多噸，圓雕上還刻有“象石”兩個(gè)隸書(shū)大字,。

 

　　在石象南側(cè)約150米處,，還有同時(shí)期的石雕蟾蜍。石蟾蜍體長(zhǎng)240厘米,，寬220厘米,，高110厘米，石蟾蜍頭部略損，前兩肢半殘,，眼睛陰刻,，背上遍刻陰線鱗紋。這兩座石雕,，別特是石象,，氣勢(shì)雄偉，造型精美,，均為我國(guó)石刻藝術(shù)珍品,。

 

　　石象、石蟾蜍與鄰近的摩崖造像所用石材不同,，古人花大力氣建造它們意義何在,？在被擱置在山麓林間2000多個(gè)春秋后，這一切成為謎團(tuán),。

 

　　1982年5月,，冰島駐丹麥大使夫人燕妮仰慕孔望山石象，遠(yuǎn)涉重洋,，專程趕來(lái)連云港拜謁。這位上世紀(jì)40年代末畢業(yè)于牛津大學(xué)人類學(xué)系的考古學(xué)者,，對(duì)石象大惑不解：“我想,，作為現(xiàn)實(shí)意義上的動(dòng)物大象，它的生活環(huán)境應(yīng)該是西域印度,，也可以是在絲綢之路上的中原,。可是為什么會(huì)在這海邊山地出現(xiàn)體量巨大,、工藝精湛的石象,？”

 

　　石象、石蟾蜍

 

　　或源自遠(yuǎn)古時(shí)期的儺戲 石象的雕刻工藝包含了兩漢時(shí)期所能采用的全部技法,，陰線刻,、擬繪畫(huà)、擬浮雕,、平面浮雕,、高浮雕……象鼻、象牙以及肚腹的表現(xiàn)手段還運(yùn)用了在漢代大型雕塑作品中絕無(wú)僅有的圓雕技法,，既保留了“漢八刀”式傳統(tǒng)的動(dòng)物雕刻風(fēng)范,，也突出了造型手段的全面創(chuàng)新。在就地用料,、設(shè)計(jì)放樣,、風(fēng)格組合乃至行刀技巧方面，皆另辟蹊徑，匠心獨(dú)運(yùn),，展示出漢代雕刻藝術(shù)的最高境界,。就此而言，孔望山石象的作者絕非普通石工,，非皇家的御用匠作莫屬,。

 

　　“孔望山的石象、石蟾蜍,，或許源自漢代的喪葬儀式,，是墓葬建好后舉行儺戲儀式的遺留。”錢(qián)紹武說(shuō),，孔望山的石雕可能是當(dāng)時(shí)喪葬儀式的重要組成部分,，其中，石蟾蜍象征著生命的永恒,，代表著地下生命的延續(xù),，一直被人們視為神物，是辟五兵,、鎮(zhèn)兇邪,、助長(zhǎng)生、主富貴的吉祥之物,，多用來(lái)守護(hù)地下建筑,，保障墓主人安全，據(jù)此推測(cè)這里應(yīng)該有大規(guī)模的墓葬,。這里除石象,、石蟾蜍外，還應(yīng)有墓葬中的其他神獸,，建議當(dāng)?shù)匚谋９ぷ髡咴诳淄街車(chē)屑?xì)尋找,，看能否找到新的證據(jù)。

 

　　據(jù)了解,，漢代墓葬儀式中包括“打鬼”這一環(huán)節(jié),，10歲至12歲的兒童頭戴面具，領(lǐng)著12種神獸舉行儀式,，這12種神獸里就包含了象和蟾蜍,。唐代以后，漢代十二神獸才逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)在的十二生肖,。整個(gè)“打鬼”環(huán)節(jié)又被稱為儺戲,，在我市流傳至今的童子戲就是儺戲的一種。

 

　　石象和石蟾蜍體量巨大,，即便是享譽(yù)中外的大將軍霍去病墓石雕,，其體量也遠(yuǎn)不能與之相比,。與石象和石蟾蜍規(guī)模對(duì)應(yīng)的漢墓至少是王侯一級(jí)。記者從市考古部門(mén)獲悉,，孔望山下確實(shí)存在漢代墓葬群,，但可能存在的規(guī)模巨大的獨(dú)立漢墓一直沒(méi)有探明。

 

　　儺戲起源于遠(yuǎn)古時(shí)期 新華報(bào)業(yè)網(wǎng) 人們企圖控制自然,、征服自然而進(jìn)行的巫術(shù)活動(dòng),，這種巫術(shù)活動(dòng)與圖騰崇拜密切相關(guān)。圖騰是遠(yuǎn)古時(shí)期人們認(rèn)為跟本氏族有血緣關(guān)系的某種動(dòng)物,，人們將其作為本氏族的標(biāo)志,。

 

　　從現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)可以得知，大象曾在我市出現(xiàn)過(guò),。1975年,，孔望山南4公里錦屏鎮(zhèn)酒店村的一處露天磷礦開(kāi)采坑中發(fā)現(xiàn)了早期人類的用火痕跡，伴存有犀牛,、亞洲象,、馬、鹿等動(dòng)物的化石,。經(jīng)中國(guó)科學(xué)院古脊椎動(dòng)物與古人類研究所檢驗(yàn),，分析的結(jié)果是，這些遺存距今19080年,，誤差正負(fù)不超過(guò)90年,，這確認(rèn)了亞洲象在連云港地區(qū)的生存經(jīng)歷。