佛教,，稱為“內(nèi)學(xué)”,，是內(nèi)在生命的提升、凈化,，也可以說是心的雕琢,。佛教里的八萬(wàn)四千法門，一如雕塑家的利刃,，一刻一雕,，修去累世無(wú)明、習(xí)氣,、煩惱,；也像雕塑家的手，一搓一拉,，塑出如諸佛菩薩的慈悲與智慧,。幾經(jīng)千錘百煉，烈火焚燒,，在電光石火中,，迸出生命的光芒。

        佛教的雕塑作品展現(xiàn)出諸佛菩薩的莊嚴(yán)圣潔,，留下當(dāng)代佛教信仰的虔誠(chéng)恭敬,，具有宗教淑世教化的功能，更保留了人類的智慧,、文化及藝術(shù)上的成就,。尤其是佛教雕塑家的藝術(shù)創(chuàng)作，涵蓋了對(duì)佛法的體證與宗教情操的投入,。于外,，表達(dá)生活中的真、善,、美,；于內(nèi)，是人格的超越與莊嚴(yán),，使雕塑藝術(shù)也成為弘傳佛法的另一種方便。

       佛教的雕塑藝術(shù),，始于佛像的雕刻,。根據(jù)《增一阿含經(jīng)》卷二十八及《大唐西域記》卷五的記載：原始佛教時(shí)代，跋耆國(guó)優(yōu)填王以栴檀木雕塑一尊五尺的佛陀形像,。這是佛教雕塑佛像的開始,。

       佛陀入滅百年后，印度孔雀王朝阿育王時(shí)期，出現(xiàn)了大批的佛教雕塑藝術(shù)品,。阿育王受佛法的感召,，以佛法治國(guó)，在全國(guó)各地佛教遺址建立寶塔,、寺院,、石窟、石柱,、法敕等,。這些出土的文物，除了本身的藝術(shù)價(jià)值外,，對(duì)佛教歷史,、經(jīng)典的考據(jù)，有相當(dāng)大的貢獻(xiàn),。

      在貴霜王朝時(shí)期,，迦膩色迦王篤信佛法，效法阿育王,，在犍陀羅地區(qū)大量興建寺塔,，雕鑿佛像。該地長(zhǎng)期與希臘文化相互影響,，雕刻作品呈現(xiàn)濃厚的希臘風(fēng)格,，被視為印度與希臘美學(xué)協(xié)調(diào)的結(jié)合，稱為犍陀羅藝術(shù),。同一時(shí)期還有秣菟羅藝術(shù),，主要集中在南部的秣菟羅地區(qū)，雖受犍陀羅藝術(shù)的影響,，但仍保留更多印度的本土風(fēng)格,，前者的佛像沉靜內(nèi)斂，后者則穩(wěn)健有力,。

      及至西元四世紀(jì)的笈多王朝,，是印度藝術(shù)的黃金時(shí)代，以阿姜達(dá)石窟內(nèi)的作品為代表,。此一時(shí)期因?yàn)槭艿叫倥那謹(jǐn)_,，本土與外來文化兩相融和，使印度藝術(shù)臻至成熟,。

      佛教傳入前,，中國(guó)已具有高度的雕塑藝術(shù)，傳入之后,，與中國(guó)文化相融,，開拓了更深廣的內(nèi)涵,，豐富了中國(guó)雕塑藝術(shù)的寶庫(kù)，有寺院的雕梁畫棟,、塑像,、石窟的佛像雕塑及各種佛教雕刻藝術(shù)品，其中以木刻,、石雕或泥塑圣像為典型的代表,。

      東漢末年，笮融建造佛寺,，寺內(nèi)有一尊金銅佛像,，被認(rèn)為是中國(guó)最早的佛像雕造。東晉時(shí)期,，雕塑專以佛像為主,，是為當(dāng)時(shí)盛行的風(fēng)尚。如道安大師曾在襄陽(yáng)檀溪寺鑄造丈六釋迦金像,，支慧護(hù)在吳郡紹靈寺鑄丈六釋迦金像,，戴逵父子曾為會(huì)稽山陰?kù)`寶寺作無(wú)量壽佛和脅侍菩薩像。

     南北朝之后,，隨著佛教的傳播,，中國(guó)雕塑的風(fēng)格也受其影響，以傳統(tǒng)手法融入外來作風(fēng),，使中國(guó)的雕塑無(wú)論從題材到藝術(shù)風(fēng)格,，都發(fā)生變化，而進(jìn)入另一個(gè)新的階段,。因此,，佛教的塑像、石雕,、石刻便成為這個(gè)時(shí)期主要雕塑的內(nèi)容,。而西域粗獷豪放的藝術(shù)作風(fēng)也逐漸傳入中國(guó)，結(jié)果使?jié)h地和西域藝術(shù)融為一體,，結(jié)合建筑,、雕塑、壁畫三者于一身的洞窟藝術(shù)從此發(fā)展開來,。

     從雕塑風(fēng)格的轉(zhuǎn)變,，可以看出佛教在中國(guó)的發(fā)展。以人物雕塑為例,，云岡石窟中的曇曜五窟,，早期的佛像高大宏偉，與印度的犍陀羅和笈多時(shí)代藝術(shù)的風(fēng)格相近,。到了北魏末年，一方面因?yàn)楫?dāng)時(shí)推行漢化，一方面則因?yàn)榉鸾桃呀?jīng)逐漸與人民生活相結(jié)合,，所以此時(shí)雕塑的作品已經(jīng)具有中國(guó)特色,。隋唐時(shí)期，是藝術(shù)最燦爛輝煌的時(shí)代,，融和外來文化與中國(guó)傳統(tǒng),，雕塑作品多采多姿，美輪美奐,，人物造型頎長(zhǎng)勻稱,，敦厚典雅，表現(xiàn)出健康歡喜的形貌,。

     到了唐朝,，雕塑作品完全表現(xiàn)出中國(guó)風(fēng)格的造像特色。許多雕塑奇異的作品,，大多出現(xiàn)在武則天時(shí)期,，由于武后大力提倡佛教造像，致使唐代佛教雕塑達(dá)到高峰,。唐玄宗時(shí)期,，是中國(guó)佛教造像的另一個(gè)黃金時(shí)代，此時(shí)造像的特色充滿著生命的活力,，雕塑技術(shù)達(dá)到前所未有的成熟與完美,，充分體現(xiàn)出雄健奔放的時(shí)代氣息。中國(guó)歷史上著名的大雕塑家楊惠之,，就生逢此時(shí),，他最具代表性的作品，有江蘇吳縣保壽寺的羅漢群像,，而千手千眼菩薩造像也是他首開其端的雕塑,。世稱“道子畫，惠子塑,，奪得僧繇神筆路”,，他們的作品廣泛受到當(dāng)代的推崇與后世的仿效。

     自唐宋以來,，洞窟石刻的造像逐漸被各地寺院盛行的泥塑,、木雕所取代。元明時(shí)期,，在雕塑方面則每況愈下,，至清代的雕刻，則益呈式微,。其他,，如日本,、韓國(guó)、泰國(guó),、緬甸,、斯里蘭卡等地，也有相當(dāng)成熟的佛教雕塑藝術(shù),。

    佛教雕塑的范圍很廣,，主要以佛、菩薩為對(duì)象,，羅漢,、天龍八部、天人,、飛天,、金剛力士，乃至佛經(jīng)里相關(guān)故事,、人物,、動(dòng)物、花草,、樹木,、景觀等等，都是豐富的素材,。中國(guó)雕塑最重要的部份是石窟藝術(shù),，許多巧奪天工的雕塑品大多在石窟中完成。如麥積山石窟,，山高一四二公尺,，山頂有塔，山下有寺,，峰身遍布龕窟和摩崖石刻,，保存自北魏、隋,、唐,、五代至宋以來一千尊以上的大佛像。

     甘肅的炳靈寺石窟,，自五世紀(jì)起開鑿,，窟內(nèi)以泥塑造像為主，也有不少的摩崖石刻,。甘肅涇川縣的南石窟是魏初所建,，窟內(nèi)均為浮雕或塑像。

     龍門石窟中有石刻佛像十四萬(wàn)余尊,，工程艱鉅浩大,，其中唐代雕刻技巧曾影響日本飛鳥時(shí)代的佛像雕刻,。盧舍那大佛刻畫大佛的莊嚴(yán)溫和及睿智的性格最為特出，是龍門石窟中最大,，也是最具代表性的作品,。

    云岡石窟鑿自五、六世紀(jì),，是我國(guó)佛教藝術(shù)三大寶庫(kù)之一，以曇曜五窟規(guī)模最大,，氣象最雄偉,，其余各窟，雕飾富麗,。余如鞏縣石窟,、河北南響堂山、河南北響堂山,、四川廣元千佛崖,、杭州西湖石窟、山東濟(jì)南千佛崖,、青州云門山,、駝山等石窟，均頗富盛名,。此外,，石柱、石經(jīng),、經(jīng)幢等,，也都是偉大浩瀚的雕塑巨作。

    印度阿育王時(shí)代,，在佛陀曾經(jīng)說法的地方,，豎立雕頭圓柱，并于柱身刻有誥文,。代表作有巴克拉石柱,、鹿野苑石柱、藍(lán)毗尼石柱,、王舍城石柱等,，其中以鹿野苑石柱最為有名。鹿野苑是佛陀成道后,，第一次說法的地方,，此石柱高約十五公尺，柱身刻有禁止破和合僧的銘文,，柱頂?shù)窳怂闹贿B身獅子,，分站中間的寶輪上,，各朝一方，象征佛陀在此初轉(zhuǎn)法輪,，作獅子吼,。柱頭下層是鐘形倒垂蓮花，看起來華麗雄勁,，玄奘大師形容是“石含玉潤(rùn),，鑒照映徹”。這種獅子柱頭成為阿育王時(shí)期傳播佛法的代表,，也象征著當(dāng)時(shí)國(guó)家的強(qiáng)盛,。印度獨(dú)立后，更成了印度共和國(guó)國(guó)徽的圖案,。

      石經(jīng)是指刻于巖石表面的經(jīng)文,。中國(guó)以儒家所刻的石經(jīng)為最早，較著名的有漢代的熹平石經(jīng)及唐代的開成石經(jīng),。北魏時(shí)因開鑿石窟,，為“正法久住”，而有佛教石經(jīng)的出現(xiàn),，現(xiàn)存佛教石經(jīng)中,，年代以北齊為最古，規(guī)模以北京房山石經(jīng)為最大,。其形式有：

     壁面刻：刻于壁面上的,，稱為壁面刻。如北齊刻鏤于河南北響堂山的《維摩詰經(jīng)》,、《勝鬘經(jīng)》,、《孛經(jīng)》、《彌勒成佛經(jīng)》等,，隋代刻于河南寶山大住窟的《勝鬘經(jīng)》,、《法華經(jīng)》及《涅槃經(jīng)》的一部分等，宋代刻于河南開封府繁塔的《十善業(yè)道經(jīng)要略》,、江蘇蘇州云巖寺刻有《法華經(jīng)．普門品》,、浙江杭州六和塔內(nèi)刻有《四十二章經(jīng)》，唐代于河南龍門香山洞刻《涅槃經(jīng)》,。河北居庸關(guān)過街塔內(nèi)壁有元代所刻的《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》等,，計(jì)有梵、漢,、蒙,、回紇、西藏、西夏等六種文字,，可比照而觀,，是極為珍貴的語(yǔ)文史料。

    摩崖刻：刻于摩崖上者,，稱為摩崖刻,。如山東泰山經(jīng)石峪的花崗巖大字《金剛經(jīng)》等，年代與作者不詳,，或稱唐邕,，計(jì)九百余字，字體雄渾,，為石經(jīng)當(dāng)中最突出者,。北齊時(shí)于山東徂徠山映佛巖刻有《大般若經(jīng)》的一部分，山西遼州屋騋嶝刻有《華嚴(yán)．成就品》等,。

    碑板刻：刻于碑板上者，稱為碑板刻,。一般多刻于石板的兩面而收藏于石室中,，以河北房山石經(jīng)最富盛名。隋大業(yè)(西元六○五——六一六年)間,，幽州智泉寺靜琬大師,，感于北周、北齊時(shí)的廢佛,，惟恐正法湮沒,，發(fā)愿刊造“石刻大藏經(jīng)”，刻于河北房山云居寺,。后人相繼雕鑿,，歷四百八十年始告完成，為一史無(wú)前例的刻經(jīng)事業(yè),，也是中國(guó)現(xiàn)存數(shù)量最大的文字銘刻,，不僅可用來校正印本佛經(jīng)的錯(cuò)漏，更是書法史與藝術(shù)史的珍貴資料,。

此外,，朝鮮與日本也有石經(jīng)，前者以全羅南道求禮邵智異山華嚴(yán)寺的《華嚴(yán)經(jīng)》為代表,；后者,，以大和宇智川摩崖刻出的《涅槃經(jīng)》碑為最古。另外,，在福岡縣宗像神社的《阿彌陀經(jīng)》石刻,，是模刻我國(guó)湖北襄陽(yáng)龍興寺的碑而成,，因比一般的《阿彌陀經(jīng)》多了二十一字而著稱于世,，據(jù)傳是在我國(guó)宋朝時(shí)傳入,，現(xiàn)為日本國(guó)寶。

     經(jīng)幢也屬佛教石刻的一種,，具弘傳和紀(jì)念價(jià)值,，分為基座、幢身和幢頂三部份,；經(jīng)文主要刻在幢身上,，其他則雕有佛、菩薩,、花卉,、云紋。印度的經(jīng)幢大多以刻在佛教建筑物周垣上的浮雕呈現(xiàn),，或在塔前樹立碑石,，刻以法輪、飛天,、人物,、動(dòng)物等。

       中國(guó)以石雕經(jīng)幢盛行于唐代至遼宋期間,，或?yàn)榱⒐Φ露T,，如陀羅尼經(jīng)幢；或?yàn)榧o(jì)念高僧建立墓幢,。代表作有：

       河北趙州陀羅尼經(jīng)幢：位河北趙縣內(nèi),，北宋時(shí)，全部以石料疊砌而成,，高約十八公尺,，是我國(guó)現(xiàn)存最高的一座石經(jīng)幢。其佛教人物,、動(dòng)物,、花卉等圖雕手法，展現(xiàn)了宋朝造型設(shè)計(jì)的高度成就,。

       云南昆明地藏寺經(jīng)幢：大理國(guó)時(shí)期中建造,，共七層，第一層刻有四金剛及梵文,，其他則刻以佛像,，雕工極精致，是研究云南少數(shù)民族歷史文化及雕刻藝術(shù)的重要史料,。

      另外,，韓國(guó)在十一世紀(jì)期間，為抵抗契丹大軍，發(fā)愿雕刻大藏經(jīng),，此即有名的《高麗藏》,。后遭蒙古入侵而毀，西元一二五一年重雕完成,，共有六五二九卷八一二五八版,，至今仍收藏于“法寶寺”——海印寺。西元一八七一年,，緬甸國(guó)王敏東召集二千四百位僧人,，舉行第五次三藏結(jié)集，并將結(jié)集的經(jīng)文以巴利文字鐫刻于七二九塊的方形大理石上,，豎立在曼德勒山拘他陀塔寺,，工程相當(dāng)浩大。素有“造佛之國(guó)”美稱的日本,，以奈良東大寺鑄于八世紀(jì)左右的青銅大佛最為著稱,，高十七公尺，重達(dá)四五○噸,，具一二○○年歷史,，堪稱日本，也是全世界歷史最為悠久的大佛,。位于香港大嶼山木魚峰寶蓮禪寺的“天壇大佛”，一九八九年十二月竣工,，總高度有三三．九五公尺,，也是目前世界第一的銅塑大佛，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初居士以蘇東坡的詩(shī)題以：“稽首天中天,，毫光照大千,，八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮,。”可見他的沉穩(wěn)雄健,。這些雕塑作品的完成，集合種種殊勝因緣,、愿力,，令人嘆賞不已。

      在英國(guó)的大英博物館,、法國(guó)羅浮宮,，乃至俄國(guó)、德國(guó),、美國(guó),、日本等諸大博物館，都可以看到大量的佛教雕塑，其中以中國(guó)作品居多,。有時(shí)不免痛心這些國(guó)寶流落他鄉(xiāng)異地,，但從另一方面來看，它們受當(dāng)?shù)貒?guó)家保護(hù),，視為珍寶,，繼續(xù)綿延無(wú)價(jià)的藝術(shù)內(nèi)涵及跨時(shí)空的宗教生命，讓更多人欣賞到它的美,，也頗令人安慰,。

心的雕塑。

     從上述幾件雕塑的代表作來看,，每一個(gè)作品的完成,，無(wú)不投注巨大的時(shí)間、心血,，超越人力與物力的極限,。唯有崇高的宗教情操才能激發(fā)生命的內(nèi)在力量。從前的佛教雕塑家在創(chuàng)作時(shí),，有所謂的“一刀三拜”,，在藝術(shù)創(chuàng)作的同時(shí)，更可說是對(duì)心靈的雕塑,。

    學(xué)佛如同雕塑,。佛陀在菩提樹下成道后，不禁稱嘆：“奇哉,！奇哉,！大地眾生皆有如來智慧德相。”《華嚴(yán)經(jīng)》也云：“若人欲了知,，三世一切佛,，應(yīng)觀法界性，一切惟心造,。”眾生本具佛性,，只待我們?nèi)プ晕业耔彛l(fā)掘這顆佛心本性,。

    例如用佛法的五戒,、十善、四攝,、六度等,，把自己雕塑成同佛陀的“三十二相，百好莊嚴(yán)”,。雕塑雙手時(shí),，發(fā)愿：“愿將雙手常垂下,，撫得人心一樣平。”作個(gè)世間的慈悲人,；雕塑顏面時(shí),，愿眾生“皆如普賢，莊嚴(yán)相好”,；塑一雙菩薩的眼,，“慈眼視眾生”；如觀世音菩薩“耳根圓通”的雙耳,，能善聽,、諦聽、兼聽,，乃至全聽,，“尋聲救苦”，濟(jì)度眾生,；塑一雙踏實(shí)的足,，愿眾生得“如意神足”，老實(shí)修行,；塑一張能安慰,、鼓勵(lì)他人的口，出廣長(zhǎng)舌,，令法音宣流遍天下,；雕塑這一身威儀端正、勤勞服務(wù),，行禮拜恭敬,，現(xiàn)高雅氣質(zhì)；塑一顆與諸佛菩薩相應(yīng)的心,，慈悲、喜舍,、惜福,、包容、靈巧,、接受,、誠(chéng)意待人、和平公正,，修得心凈,，則國(guó)土凈，圓滿現(xiàn)世的一生,。

佛教擴(kuò)大了雕塑的領(lǐng)域,，而雕塑也展現(xiàn)佛教的內(nèi)涵,，兩者相得益彰，為人類宗教,、歷史,、文化、教育等等,，留下燦爛的一頁(yè),。由雕塑作品中，人們欣賞藝術(shù)之美,，進(jìn)而激發(fā)內(nèi)心宗教情操,，長(zhǎng)養(yǎng)善根，佛教由此也繼續(xù)綿延弘傳,。

     《華嚴(yán)經(jīng)》云：“心如工畫師,，能畫諸彩色。”以佛陀的教法,，一如雕塑般,，塑一顆善美的心，鑿去無(wú)明,、習(xí)氣與煩惱,，提升人格品德的涵養(yǎng)，建立一個(gè)凈化的社會(huì)與健康幸福的人生,，才是真正雕塑之道,。

雕塑的美，不僅在于驚嘆它的鬼斧神工或是藝術(shù)價(jià)值而已,，一尊尊佛像,、菩薩、羅漢,、天人,，乃至一幅幅經(jīng)文浮雕，千余年來,，在滾滾流轉(zhuǎn)的世事中,，以無(wú)聲說法；作品透出的沉定莊嚴(yán),，蘊(yùn)含無(wú)限諸佛菩薩的悲心愿力,，無(wú)形中讓每個(gè)瞻仰、欣賞的人升華人格,，凈化心靈,。