西藏的石雕風(fēng)格最為古樸，分類也極為廣闊,，從石窟到摩崖石刻再到各式石碑石像,，乃至遍布青藏高原山野之間的瑪尼石。從原始的巨石崇拜到后來的白石崇拜,，西藏的石雕藝術(shù)已走過了一段極為漫長的時光,。

 

　　如今西藏的許多木雕藝人和石雕藝人，生活較之以前有非常大的改善,，隨著西藏旅游(600749)的熱潮,，木雕與石雕藝術(shù)品也被擺進了精致的柜臺，一些工業(yè)化生產(chǎn)也開始悄然興起,。

 

　　在西藏的某些地方,，雖然很可能沒有開發(fā)旅游，但藏式木雕特別是藏式家具制作,，只要勤勞,，仍有不菲的收入，但石雕藝人則不一樣,。

 

　　在西藏的許多地方,，雕刻瑪尼石的藝人沒有任何收入，他們自己將雕刻當(dāng)成最純粹的信仰,，刻一塊石頭,，等于念百遍經(jīng),，所以他們利用閑暇時間，不斷地雕刻著,。

 

　　由于雕刻瑪尼石是匠人們的自發(fā)行為,，因此沒有專門統(tǒng)一的技藝，也沒有整齊劃一的圖案可供參考,，再加上沒有兩塊石頭是一樣的,，于是，匠人們按照石頭自身的大小,、形狀,、紋理、材質(zhì),、凹陷而針對性地進行雕琢,。佐之以雕刻時的心境、念想,、期待和設(shè)計,，最終形成一幅轉(zhuǎn)載了匠人自己肆意的想象力與獨特刀法的藝術(shù)品。這些人沒有受過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練,，全憑自己的興趣與想象,，結(jié)合自古相傳的一些固定形制，最終雕刻出遍布西藏山水之間無處不在的瑪尼石刻與摩崖石刻,。

 

　　前段時間,，曾有民間慈善家組織西藏農(nóng)村兒童去北京學(xué)習(xí)，一位學(xué)習(xí)泥塑的老師為藏族孩子與北京的孩子布置了一個任務(wù),，給一塊橡皮泥,，讓他們自己發(fā)揮，最后收上來的作品之中,，唯有藏族孩子的作品最生動且最具想象力,，而城市里的孩子，通常還只停留在將橡皮泥捏圓砸方上,。

 

　　正是生活在青藏高原上的這些人,，組成西藏石雕藝術(shù)最堅實的基礎(chǔ)。自古以來,，藝術(shù)的生存土壤,，就在于一群不懂何為藝術(shù)的人們沒有目的地奉獻，藝術(shù)對他們來講,，只是生活,，以及為了更好地生活。

 

　　木材,、石頭這些產(chǎn)于自然的材料,，從遠古開始,，就伴隨著青藏高原上的人們建屋架瓴，遮風(fēng)擋雨,。在人們的眼里,，這些只知奉獻不求回報的自然之靈無疑是最讓人崇敬的，萬物有靈且美也正是來源于此,，不知從何時,，人們開始嘗試用木雕與石雕來表達自己的這種情感，隨后又開始應(yīng)用于家庭裝飾,，幾千年過去了,，今天的木雕和石雕又走上了一條新的道路。

 

　　木雕：木頭上的舞蹈

 

　　與石雕相比,，西藏的木雕要更具生活氣息,，如今已是西藏最常見的民間手工藝，當(dāng)你在西藏隨便步入一棟樓房時,，定會被一件件雕花鏤卉,、富麗堂皇的藏式家具深深地吸引。各種式樣布局合理,，圖案千姿百態(tài)，色彩鮮艷明快的藏桌藏柜,，以及雕花的門樓窗梁,，都洋溢著幸福、吉祥,、熱烈的氣氛,。

 

　　據(jù)了解，西藏的木雕藝術(shù)至少可追溯至7世紀,，并于17世紀發(fā)展到鼎盛時期,。西藏民間木雕的顯著特點是根據(jù)內(nèi)容表現(xiàn)需要，抓住對象的特征進行一定的夸張和概括,。木雕作品中還有一些“亮相”式的形象,，很生動，就是既夸張又表現(xiàn)了事物和本質(zhì)的內(nèi)容,?？鋸埐坏珱]有使我們感到木雕的不真實，相反加強了內(nèi)容的表現(xiàn)和藝術(shù)感染力,。農(nóng)戶家中供奉的佛龕均為木雕,，佛龕的邊沿上，一般都有一幅《吉祥天母》的雕刻像,，吉祥天母也稱騾子天王,，她行奔于血海之中,，腳踩無數(shù)鬼妖，手舉法器,，頂著卷云,，守護著神界的安寧、佛界的清靜,。吉祥天母比腳下的鬼妖大幾倍,。她動作夸張，仿佛有壓倒一切的力量,。

 

　　夸張在木雕上的作用,，也關(guān)系到連接方面。如常見的花草葉莖的雕刻,，往往以兩個點表現(xiàn)葉片,，一條曲線表示莖，一豎一橫勾刻出一株草,、一棵樹或一團花,，相互連接緊密又與外輪廓相系在一起，干凈利落,，沒有多余的東西,。

 

　　在西藏早期的經(jīng)書封板木雕中，人物雕刻別有特色,，用兩個點表示眼睛,，兩條曲線表示眉毛，鼻子和嘴各省略了上部和下部,，留作空白,，只見鼻頭和上嘴唇，而不刻鼻梁和下嘴唇部分,。但是由于進行了適當(dāng)?shù)目鋸?，有意加長了必要的點、線,，故使整個人物不僅不失真實感,，相反表現(xiàn)得更生動。

 

　　西藏民間木雕造型容易出現(xiàn)一定的類型化,。但類型化對某些裝飾藝術(shù)來說,，不一定是它的弱點，相反能加強藝術(shù)特征,。有經(jīng)驗的雕刻者,，能在生活真實的基礎(chǔ)上加以變化，于一般中顯出鮮明的個性。

 

　　為了更好的夸張和概括,，西藏民間木雕在運用夸張的表現(xiàn)手法的同時,，很注意對表現(xiàn)對象進行大膽的簡化。但這種簡化只簡其形,，不簡其意,。比如出現(xiàn)在藏式桌柜上的蓮花雕刻，就緊緊抓住蓮花的特點,，大膽進行簡化,，從情態(tài)中把握姿意，不管是花瓣還是挺直伸揚的蓮朵,，一律不用蓮心部分的詳盡描寫,，只雕出輪廓狀的蓮花朵。但一眼望去,，其情姿,、形態(tài)依舊真實、生動,，且顯得空靈灑脫,。