近日，曾一度引起人們關(guān)注的混搭風(fēng)雕像“大背頭”又傳出要改為“九龍寶瓶”,，再次引發(fā)公眾的熱議,。
另類雕塑爭議不斷，也給我們的城市發(fā)展提出了這樣的思考題——我們的城市需要什么樣的藝術(shù),？我們該怎樣打造城市的公共空間,？
“城市文化要懂得人。 ”全國政協(xié)委員,、中國雕塑院院長吳為山教授的話,，一語中的。
吳為山的辦公室里,，擺滿了雕塑,。
“這只是一小部分作品，我的工作室里作品更多,。 ”
他攤開雙手,，右手大拇指比左手大拇指長約1厘米。他說,，這是“干這行的賞賜”,。
就在采訪開始前，吳為山收到一份傳真,，是意大利文化遺產(chǎn)部發(fā)來的,，說他的雕塑作品“達(dá)·芬奇與齊白石的對(duì)話”被羅馬威尼斯宮國家博物館永久收藏。這是這家始建于1455年的博物館第一次收藏亞洲雕塑家的作品,。
對(duì)話,，就從這個(gè)雕塑作品開始——
楊振寧是唱什么歌的？很多年輕人居然不知道有這樣一位大科學(xué)家
做這些雕像不是沖著名和利,，而是聽從著文化理想的召喚,。
一個(gè)沒有脊梁的國家、一個(gè)丟失了靈魂的國家,，是不會(huì)實(shí)現(xiàn)真正騰飛的,。
記者：為什么將齊白石和達(dá)·芬奇放在一起？
吳為山：“超越時(shí)空的對(duì)話”是我給這組雕塑起的名字,。我的構(gòu)思是齊白石與達(dá)·芬奇分別立于船的兩頭,，同在人類歷史漫漫的長河中泛舟。一葉扁舟,，載著中西藝術(shù)大師的精魂,，跨越東西文化的鴻溝,，遨游于時(shí)空之中，讓他們達(dá)到藝術(shù)境界上的相遇,、相知,。
記者：在塑造這兩位大師的形象之前，您已完成了數(shù)百尊中外文化名人的雕像,，得到了包括荷蘭女王貝婭特麗克絲,、科學(xué)家楊振寧、著名雕塑家熊秉明等人士的高度評(píng)價(jià),。給名人雕像對(duì)您意味著什么,？
吳為山：我做這些雕像不是沖著名和利，而是聽從著文化理想的召喚,。我喜歡我塑造的那些人,。通過做這些雕像，我的精神世界一直在與大師們對(duì)話,、交流,。尤其是在夜深人靜搞創(chuàng)作的時(shí)候，我覺得它們真的有了生命,，大師們用智慧,、哲思和品格給了我很多啟迪和指引。
記者：創(chuàng)作的過程,，其實(shí)也是與大師們“精神對(duì)話”的過程。
吳為山：既是跟歷史文化名人對(duì)話,，也是跟歷史,、跟時(shí)代對(duì)話。在這個(gè)過程中我靜靜地走進(jìn)大師們的時(shí)空,，走進(jìn)他們的心靈,。
記者：當(dāng)初是怎么想到進(jìn)行名人雕像創(chuàng)作的？
吳為山：上世紀(jì)90年代中期,，社會(huì)上很多年輕人都崇拜大款,、崇拜明星，而那些真正的文化大家,、科學(xué)家,，還有很多杰出的歷史人物，人們提得越來越少,。我在報(bào)紙上讀到過一篇文章,，說有一次楊振寧先生跟一位歌星乘坐同一班飛機(jī)，很多發(fā)燒友到機(jī)場去接那位歌星,。有人提到楊振寧先生也在飛機(jī)上,，那些發(fā)燒友就問,，楊振寧是唱什么歌的？
唱什么歌的,！他們居然不知道有這樣一位大科學(xué)家,！
記者：這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)刺痛了您？
吳為山：那種感受很不好,。當(dāng)時(shí)就覺得社會(huì)在轉(zhuǎn)型期太需要樹立豐碑了,，中國的發(fā)展，不能沒有精神,。這種精神,，它一定不是西方的精神，而是我們民族自己的精神,。怎么呈現(xiàn)這種精神呢,？就要靠那些真正的民族脊梁。一個(gè)沒有脊梁的國家,、一個(gè)丟失了靈魂的國家,，是不會(huì)實(shí)現(xiàn)真正騰飛的，更不可能在世界上獲得由衷的敬意,。所以,，我就想用我的手塑造一批對(duì)人類作出過杰出貢獻(xiàn)的文化人、科學(xué)家,、思想家的形象,，給人們一些提醒、一些教益,。
公共空間不是實(shí)驗(yàn)場,，不能孤獨(dú)地自我欣賞、自我陶醉
城市雕塑不是點(diǎn)綴,，而是一種凝定的精神坐標(biāo),。
不要只望著西方的背影，也要迎著西方走,。
記者：近幾年來,，我們的一些城市雕塑不但缺少您說的“提醒”和“教益”的功能，甚至有的作品還丑得不堪入目,。有人說中國雕塑陷入了“審丑”怪圈,，您怎么看？
吳為山：現(xiàn)在的審美價(jià)值比較多元,，人們的審美有不同標(biāo)準(zhǔn),。藝術(shù)家創(chuàng)造的美，往往是由他(她)個(gè)人的藝術(shù)審美決定的,，不一定符合大眾審美,。所以有些雕塑作品,，藝術(shù)家認(rèn)為是美的，但老百姓認(rèn)為很丑,；城市管理者認(rèn)為是美的,，可能藝術(shù)家認(rèn)為很丑。
記者：在您看來,，什么樣的雕塑是美的,？
吳為山：首先要有健康向上的審美意識(shí)，在形式上要一目了然,。城市雕塑是放在公共空間里的,，人們的生活節(jié)奏很快，應(yīng)該讓人第一眼看過去就知道這是什么,。但只有一目了然也不行,，還要回味無窮。城市雕塑不是點(diǎn)綴,，而是一種凝定的精神坐標(biāo),，它會(huì)潛移默化地影響人們的精神世界。
記者：這里存在一個(gè)度的問題：有的作品太直白,，讓人覺得看一眼就夠了,；還有一些作品太抽象，讓人看了一頭霧水,，回味半天也不知所云,。
吳為山：抽象在中國并沒有深刻的傳統(tǒng)，如果只是把抽象的,、幾何化的,、西方現(xiàn)代主義的表面形式照搬過來，根本體現(xiàn)不了中國雕塑的時(shí)代精神,。中國雕塑的時(shí)代精神應(yīng)該是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和創(chuàng)新精神的結(jié)合，它在雕塑藝術(shù)上的體現(xiàn)應(yīng)融合寫實(shí)與抽象的寫意精神,，它與中國哲學(xué),、繪畫、書法一脈相承,。
記者：更講究言有盡而意無窮,？
吳為山：對(duì)。還要雅俗共賞,。雅并不是要讓人看不懂,，藝術(shù)家不能把城市公共空間當(dāng)成自己的實(shí)驗(yàn)場，不能孤獨(dú)地自我欣賞,、自我陶醉,；俗也不等于是低俗,，要符合人們普遍的審美情感和審美需要，但又不能平庸,。
記者：現(xiàn)在確實(shí)有一些雕塑很平庸,，比如好多學(xué)校里都擺著“一本翻開的書”，開發(fā)區(qū)里多是“托球”,、“絲帶”,、“浪花”這樣的雕塑景象，讓人很難產(chǎn)生共鳴,。
吳為山：城市雕塑一定要活在當(dāng)下,，要關(guān)注現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)在有的城市雕塑在題材上還有個(gè)問題,，就是把一些封建的文化現(xiàn)象翻新,，說成是傳統(tǒng)文化。比如,，不管城市的歷史如何,，都在商業(yè)街上立個(gè)穿長袍馬褂拉二胡的人物雕塑，或是塑個(gè)算命先生的像,。還有不管是什么單位,、什么人家，門口都擺兩個(gè)石獅子,，以為這就是傳統(tǒng)文化,，起碼有傳統(tǒng)文化的痕跡嘛。但這些并不是傳統(tǒng)文化的精神,，不能生硬照搬,。
記者：要把傳統(tǒng)文化的痕跡和傳統(tǒng)文化的本質(zhì)區(qū)分開來。
吳為山：還要注意另一種區(qū)分,。雖然城市雕塑的概念來源于西方,，是舶來品，但我們也不能放棄自己的表達(dá)?，F(xiàn)在有不少城市雕塑就存在這個(gè)問題,，崇洋得不得了。比如本來很好的一個(gè)我們中國人自己的住宅小區(qū),，卻把古希臘,、古羅馬的雕塑直接“搬”過來，感覺這樣就洋氣了,，就國際化了,。其實(shí)這些雕塑和我們的生活是沒有任何關(guān)聯(lián)的，它們離開了自己的文化土壤,，也只能成為呆板的塑料花,，而成不了有根的生機(jī)之花,。