戴逵（326－396）,，東晉著名美術(shù)家,、音樂(lè)家,。字安道,，譙郡铚縣（今安徽省濉溪縣臨渙鎮(zhèn)）人，居會(huì)稽剡縣（今浙江嵊州）,。戴逵終生不仕，初就學(xué)于名儒范宣,，博學(xué)多才,，善鼓琴，工人物,、山水,，堅(jiān)拒太宰武陵王召其鼓琴之命,，王徽之曾雪夜訪之，到門未入,，孝武帝時(shí)累征不就,。著《戴逵集》9卷，已散佚,。

簡(jiǎn)介：

戴逵（,？－396 ），東晉著名美術(shù)家,、音樂(lè)家,。字安道，譙郡铚縣（今安徽濉溪）人,，居會(huì)稽剡縣（今浙江紹興附近）,。他是顧愷之時(shí)代另一有名畫家，南渡的北方士族,。晚年長(zhǎng)期住在會(huì)稽一帶,。他少年時(shí)畫的《南都賦》，使他的先生范宣（當(dāng)時(shí)有名的學(xué)者）改變了繪畫無(wú)用的看法,。他富有巧藝,，繪畫而外，又善于彈琴,，更以擅長(zhǎng)雕刻及鑄造佛像而知名,。他曾造一丈六尺高的無(wú)量壽佛木像及菩薩像。為了創(chuàng)造新的樣式,，他暗暗坐在帷帳中傾聽(tīng)群眾議論,。根據(jù)大家的褒貶，加以研究,，積思三年才完成,。由此可見(jiàn)戴逵是首先創(chuàng)造了中國(guó)式佛像的藝術(shù)家。戴逵并且創(chuàng)造了夾纻漆像的作法,，把漆工藝的技術(shù)運(yùn)用到雕塑方面,，是今天仍流行的脫胎漆器的創(chuàng)始者。戴逵在南京瓦棺寺作的五軀佛像,，和顧愷之的《維摩詰像》及獅子國(guó)（錫蘭島）的玉像,，共稱“瓦棺寺三絕”。

人物生平：

戴逵是史上著名的雕塑家兼畫家,，少負(fù)才名,，能文工書畫善琴，其余巧藝靡不畢綜戴逵  戴逵[2]
?！稌x書》列于隱逸傳中,，稱其：“性高潔，常以禮度自處,，深以放達(dá)為非道,。”戴逵巧思，善鑄佛像及雕刻,，他曾以古制造丈六無(wú)量壽佛木像及菩薩像,，“至于開敬，不足動(dòng)心,。”所以隱于帷中,，密聽(tīng)大眾的議論，不論褒貶,，自會(huì)于心,，以至于“精思三年，刻像乃成,。”
有關(guān)他的記載見(jiàn)于《世說(shuō)新語(yǔ)·巧藝》,、《歷代名畫記》，時(shí)人稱他“詞美書精,，器度巧絕” “善圖圣賢,，百工所范”，由于他的文化內(nèi)涵與技藝,，不但能書善畫,，并能雕塑鑄作，唐代張彥遠(yuǎn)認(rèn)為漢魏以來(lái)的佛像,，皆由于“形制古樸,，未足瞻敬”，直到戴逵的出現(xiàn)才有進(jìn)一步的發(fā)展,，開啟了后來(lái)曹仲達(dá),、張僧繇的造像人物的畫風(fēng)。戴逵是創(chuàng)造性的藝術(shù)家,，對(duì)于古制造形的改革,，使佛教造像有了審美的感動(dòng)力，所以追求“動(dòng)心”的藝術(shù)特質(zhì),。戴逵在南京瓦棺寺作的五軀佛像,，和顧愷之的《維摩詰像》及獅子國(guó)（錫蘭島）的玉像，共稱“瓦棺寺三絕”,。
戴逵淡泊名利,，一生隱居不愿出來(lái)為官,，而他哥哥則想著建立領(lǐng)兵拒敵的功業(yè)。太傅謝安對(duì)他哥哥說(shuō)：“你們兄弟倆人的志向和事業(yè)為什么相差那么遠(yuǎn)呢,？”他哥哥說(shuō)：“因?yàn)槲胰淌懿涣四欠萸蹇啵业芤哺淖儾涣怂臉?lè)趣,。”

人物軼事：

戴逵（340年-396年）,，字安道，戴逵出生于東晉譙郡铚縣（今安徽省濉溪縣臨渙鎮(zhèn)）一個(gè)士族官僚家庭,，他的祖父,、父親都在東晉朝廷里做過(guò)大官，有一定的名望,。他的兄長(zhǎng)戴逯因?qū)伊?zhàn)功,，被朝廷封為廣信侯，后又升官至大司農(nóng),。當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者范宣就曾做過(guò)他的老師,，并給了他以巨大的影響。史稱他“幼有巧思,，聰悟博學(xué)”,，又說(shuō)他“少博學(xué)，好談?wù)?，善屬文,，能鼓瑟，工書畫,，其余巧藝靡不畢綜”,。
巧成鄭玄碑
聰明過(guò)人，博覽群書,，喜好六藝之術(shù),，不僅為戴逵日后成名奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也極大地調(diào)動(dòng)了他的創(chuàng)作熱情,，使他多方面的藝術(shù)才能得以發(fā)揮和升華,。戴逵十來(lái)歲的時(shí)候，有一天他偶爾不慎打破了一只雞蛋,，他順手用絹布抹去,。等到第二天，他發(fā)現(xiàn)那塊絹布竟硬成一團(tuán),。他大受鼓舞,，立即找來(lái)破損白瓦研磨成屑，打了不少的雞蛋,，濾去蛋黃,，再將白瓦灰兌入蛋清之中，反復(fù)揉搓，最后做成一碑,，并命名為《鄭玄碑》,，還親自寫了碑文，用刀把碑文刻到碑上,。凡是見(jiàn)到這個(gè)碑的人,，個(gè)個(gè)都贊嘆不已，認(rèn)為這個(gè)小玩藝兒“詞美書精,，器度巧絕”,，一時(shí)在人們中傳為美談。
隨作漁翁圖
戴逵隨父游建康（即今江蘇南京）,，只見(jiàn)沿途山清水秀,，柳暗花明，他激動(dòng)不已,，常立船頭,，一站數(shù)小時(shí)不歸艙。特別是那漁翁身披蓑衣,，頭戴斗笠,，駕一葉小舟，在煙云浩渺的水波之中,，時(shí)出時(shí)沒(méi),，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，悠閑自在,，無(wú)慮無(wú)憂,，真是令人羨慕！
到了建康之后,，他父親帶他來(lái)到著名的瓦棺寺,。這瓦棺寺的住持僧原本是風(fēng)流儒雅之輩，后因犯事出家,，但俗緣未了,，故此瓦棺寺竟成了當(dāng)時(shí)建康城中文人雅士聚居的地方。當(dāng)戴逵隨他父親來(lái)到瓦棺寺時(shí),，正好當(dāng)時(shí)著名畫家王蒙在這里為人作畫,。戴逵見(jiàn)了，便覺(jué)大開眼界,。王蒙素與戴家有舊,，今見(jiàn)戴家父子到來(lái)，昔日也隱隱聽(tīng)說(shuō)戴逵是個(gè)神童,，便要他現(xiàn)場(chǎng)作畫一幅,。戴逵推辭不過(guò),，隨即蘸足濃墨，一氣呵成,，畫出一幅《漁翁圖》來(lái),。原來(lái)戴逵乘船順江而下時(shí)，見(jiàn)著江上漁翁后,，便久久不能忘懷,，早在心中勾勒了這幅畫圖，此時(shí)只不過(guò)是將其復(fù)制出而已,。
王蒙原本是晉朝畫壇旗手，見(jiàn)戴逵三下兩下,，一揮而就,，甚是高興。再細(xì)品畫風(fēng)畫意,，更覺(jué)氣韻不凡,，瀟灑俊逸，大為慨嘆,。他以獨(dú)具之慧眼,，透過(guò)這幅《漁翁圖》，料定戴逵必非仕途之庸人,，定為山川之高士,。因而感嘆道：“此童非徒能畫，亦終當(dāng)致名,。恨吾老,，不見(jiàn)其盛時(shí)也”。王蒙雖非公卿王侯,，卻因畫名顯赫而為世人景慕,，且心性極高，驕人傲物,，從不輕易褒揚(yáng)他人,。如今竟如此盛贊戴逵，周圍的人便知戴逵確實(shí)不同凡響,，而格外地另眼相看了,。
托情南都賦
戴逵的父親致信當(dāng)時(shí)的著名學(xué)者范宣，讓戴逵跟隨他學(xué)習(xí)子史經(jīng)文,。
這范宣字子宣,，陳留（今河南開封東南）人，博學(xué)多識(shí),，尤善“三禮”,。此人一身傲骨,，不慕榮華，因不滿朝廷黑暗,，朝廷先后征他為主薄,、太子博士、散騎侍郎等,，皆堅(jiān)辭不就,。戴逵十分仰慕范宣的人格和骨氣，在跟隨范宣讀書的日子里,，戴逵手不釋卷,，勤學(xué)好問(wèn)，處處以范宣為師,。“范讀書亦讀書,，范抄書亦抄書”。因而范宣十分器重他,，特別希望他能讀好經(jīng)學(xué),，將來(lái)好“治國(guó)平天下”。
閑暇時(shí)候,，戴逵總免不了要游山逛水,，習(xí)書作畫，這卻使范宣大不以為然,。他對(duì)戴逵說(shuō)：描形繪畫,，只不過(guò)是雕蟲小技，于世無(wú)補(bǔ),；你應(yīng)抓住青春這大好時(shí)光,，認(rèn)真習(xí)讀經(jīng)書，深明經(jīng)義,，日后好輔君濟(jì)民,，治國(guó)安邦。戴逵見(jiàn)老師并不理解自己的追求與理想,，又不好與范宣正面理論,，于是就依照東漢張衡寫的《南都賦》的意思，繪成一幅《南都賦圖》,，恭恭敬敬地把它送給范宣,，范宣觀后，不禁為之震撼,。從畫面上看,，南都繁華，造極登峰,；細(xì)看畫之寓意,，實(shí)暗示這繁華乃過(guò)眼煙云,，不足為羨。思前想后,，范宣再展畫屏,，重新品味一番：其畫之意義深刻，構(gòu)思精巧,，手法細(xì)膩,，用筆流暢，真讓人回味無(wú)窮,，浮想聯(lián)翩,。他立即把戴逵找來(lái)，毫不猶豫地把自己的感受告訴戴逵,，并表達(dá)了要從戴逵學(xué)畫的愿望,。
師徒二人在讀書作畫之余，還常常到附近的名山大川去游覽,。每至山中，戴逵便留連忘返,，不思茶飯,，頓生歸隱之心。特別是會(huì)稽南之剡山,，古柏怪石,，清流深潭，更讓戴逵有一種歸家的感覺(jué),。隨著感情的加深,，范宣越發(fā)器重戴逵，他還作主把侄女許配給戴逵為妻,，這足以看出范宣對(duì)戴逵所抱的期望,。
高風(fēng)惠后
東晉時(shí)期，佛教盛行,，因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)十分流行,，加上當(dāng)時(shí)僧人們的推波助瀾，至使天下人趨之若鶩,。戴逵則認(rèn)為所謂因果報(bào)應(yīng),，完全是人們的一種猜想，毫無(wú)根據(jù),。他同當(dāng)時(shí)著名的僧人慧遠(yuǎn)反復(fù)論辯,，常使慧遠(yuǎn)詞屈不能應(yīng)。為了反對(duì)佛教的因果報(bào)應(yīng)說(shuō),，他還專門寫了一篇著名的論著《釋疑論》,，對(duì)因果報(bào)應(yīng)說(shuō)提出質(zhì)疑和否定,。戴逵秉性高潔，常用高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己,，使自己的言行合于禮節(jié)規(guī)范,。他反對(duì)當(dāng)時(shí)風(fēng)行的放浪形骸的社會(huì)風(fēng)氣，認(rèn)為所謂放達(dá)是不走正道,，不足取,。他說(shuō)：父母去世了，卻以采藥為由而不回家的,，不是好兒子,。君王遇到危險(xiǎn)，而不能挺身而出的,，是那茍且偷生之臣,。一個(gè)人只追求所謂放達(dá)的形式，而不去實(shí)踐做人的根本目標(biāo),，這種行為就是舍實(shí)逐聲,，是東施效顰。他堅(jiān)決反對(duì)不求實(shí)質(zhì)只求貌似的作法,，以為徒貴貌似十分有害,，如同“紫之亂朱”。他說(shuō),，儒家尚譽(yù),，是為了提倡賢，如果失其根本,，便是“懷情喪真,，以容貌相欺”。道家遠(yuǎn)離虛名,，是為了追求實(shí),，否則，情理俱虧,，必然導(dǎo)至“本薄”--沒(méi)有根基,。他主張“擬之然后動(dòng)，議之然后言”,，“先辯其取舍”,。如果能做到這樣，人們雖各自走的道路不一樣,，但最終會(huì)達(dá)到什么境地,，是可以預(yù)測(cè)的；世事雖然迷亂無(wú)序,，卻仍然可以找到它的規(guī)律,，而不至于弄錯(cuò),。所以人切不可“自驅(qū)以物，自誑以偽,，外眩囂華,，內(nèi)喪道實(shí)”。一句話,，一定要加強(qiáng)自身修養(yǎng),，培養(yǎng)道德根本，不要為虛名,、形式所累,。
不為王門伶
由于戴逵多才多藝，出類拔萃,，自然而然地引起朝廷的注意,。當(dāng)時(shí)官任太宰的武陵王司馬晞，聽(tīng)說(shuō)戴逵鼓瑟有清韻之聲,，就派人召他到太宰府去演奏,。戴逵深以為恥，當(dāng)著使者的面將瑟砸碎,，說(shuō)：戴安道不為王門伶人,。戴逵深切地痛恨那些故作風(fēng)雅、奢侈放縱的官僚貴族,，認(rèn)為替他們鼓瑟是奇恥大辱。?
晉孝武帝時(shí),，當(dāng)時(shí)著名文豪謝安官至宰相,，也聽(tīng)說(shuō)戴逵的名聲，便想親自見(jiàn)識(shí)見(jiàn)識(shí)他的才能,。正好戴逵有事從剡縣到京師,，謝安專程來(lái)看他，二人見(jiàn)面后,，談書說(shuō)琴,，甚為投機(jī)。但根據(jù)當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗,，宰相會(huì)客,，當(dāng)以議國(guó)事為先，只有和庶人,、伶人才議別的,。因此，盡管二人談得很深入,，在旁人看來(lái),，未免對(duì)戴逵有些輕慢,，或者干脆就是侮辱。但戴逵并不介意,，他也仰慕謝安的才學(xué),，毫不計(jì)較自己受到的屈侮，與謝安談?wù)撉贂睿?ldquo;不露吝色”,。不知不覺(jué),，二人越談越投機(jī)，那一輪紅日竟?jié)u漸西沉了,。謝安終未與戴逵論起政事,，卻“悠然知其量”，深為戴逵高尚的道德修養(yǎng),，虛曠胸懷而贊嘆不已,。?
德操憾友人
還是在武陵王司馬晞?wù)魉粦?yīng)，鬧了一場(chǎng)砸瑟風(fēng)波后,，戴逵便決定終身不仕,，舉家來(lái)到會(huì)稽剡縣，過(guò)起超凡脫俗的隱居生活來(lái),。他在剡山之中,，以讀書、作畫,、雕刻為樂(lè),，不問(wèn)政事，逍遙自在,。但他又絕非那種故作姿態(tài)的人,，而是在社交中嚴(yán)格挑選對(duì)象，只和當(dāng)時(shí)名士郗超,、劉炎,、謝安、王徽之等遍游名山大川,，縱論古今書畫,，探討雕刻藝術(shù)，因而被世人稱之為通隱,，即十分曠達(dá)的隱士,。
當(dāng)時(shí)大名士王徽之家住山陰，很賞識(shí)戴逵的德操技藝,，故經(jīng)常和戴逵往來(lái),。有一天半夜，紛紛揚(yáng)揚(yáng)地下起了鵝毛大雪。這美好的景象,，一生能遇幾回,？王徽之立即穿衣起床，叫小僮溫來(lái)熱酒,，邊飲酒邊欣賞那紛紛揚(yáng)揚(yáng),、漫天飛舞的雪景。幾杯酒下肚,，猛然有一種說(shuō)不出的彷徨情緒涌上心頭,。王徽之素對(duì)曹操不以為然，偏一首《苦寒行》至今卻叫王徽之不能忘懷,。特別是“溪谷少人民,，雪落何霏霏”、“我心何怫郁,，思欲一東歸”等數(shù)語(yǔ),，總令他浮想聯(lián)翩，思緒萬(wàn)端,。自東漢末年以來(lái),，豪杰并起，封建割據(jù),，年年征戰(zhàn),，民生凋敝，豺狼橫行,，百姓遭災(zāi),，志士隱逸。如戴逵這等有才華者,，竟也不問(wèn)世事,，隱居山林。一想到戴逵,，他就巴不得立即與他見(jiàn)上一面。等不得天亮,，他讓小僮尋來(lái)船工,，連夜兼程，來(lái)到剡縣,。趕到戴逵家門口的時(shí)候,，天已大亮，雪也稍停,，船工原以為王徽之會(huì)上岸去,，誰(shuí)知王徽之卻令船原路返回。船工不解，王徽之說(shuō)：我是乘興而來(lái),，興盡而回,，又何必一定要見(jiàn)到戴逵呢?戴逵得知此事后，說(shuō)：徽之不囿于禮,，獨(dú)鐘于情,，真是我的知心朋友。
隱逸不入仕
戴逵的祖父,、父親都曾是晉朝的重臣,，其兄又為晉朝立下汗馬功勞，因而晉孝武帝十分感謝戴家的忠心,。當(dāng)他得知戴逵學(xué)貫古今,，名震天下，琴棋書畫,，無(wú)所不精時(shí),，于太元十二年（公元387年）派命官帶了“束帛”到剡山征戴逵來(lái)朝為官，并封他為散騎常侍,，國(guó)子博士,。戴逵對(duì)來(lái)使說(shuō)：“老父有病，已是氣息奄奄,，且不知道還有幾日在人世,，故逵之盡孝時(shí)日苦短，望皇上垂憐,，收回成命,。”其實(shí)這顯然是推辭之話，孝武帝也心明白,，故沒(méi)有勉強(qiáng),。待戴逵父親西歸后，尚書仆射王王旬再次上疏,，復(fù)請(qǐng)征戴逵為國(guó)子祭酒,，加散騎常侍，戴逵又找到了一個(gè)理由辭掉,。戴逵一生隱逸不仕,，潛心致力創(chuàng)作，從而在藝術(shù)上取得非凡的成就,，攀上當(dāng)時(shí)繪畫和雕刻藝術(shù)的巔峰,。
晉孝武帝太元七年，秦王符堅(jiān)大舉犯晉,，晉軍采取以逸待勞和各個(gè)擊破的戰(zhàn)術(shù),，憑借有利的地勢(shì),，靠幾萬(wàn)人打敗了上百萬(wàn)秦兵，創(chuàng)下了歷史上最為成功的以少勝多的戰(zhàn)例,，這便是著名的淝水之戰(zhàn),。在這場(chǎng)惡戰(zhàn)中，戴逵的兄長(zhǎng)戴逯立下大功,，朝廷一下把他的官階提了幾級(jí),，地位也跟著顯赫起來(lái)。有一天,，謝安來(lái)看望戴逯,，問(wèn)：“你們兄弟二人，一個(gè)立志做隱士,，一個(gè)卻一心為國(guó)建功立業(yè),，處世態(tài)度為什么會(huì)這么懸殊呢？”戴逯回答說(shuō)：你過(guò)獎(jiǎng)了,，其實(shí)我并未給國(guó)家做多少事,，而朝廷委我如此重任，使我感到擔(dān)子太重,，恐怕?lián)?dāng)不起,；我的弟弟的初衷不改，立志隱逸,，這倒是真的,，無(wú)論誰(shuí)跟他做工作，也無(wú)法改變他的這種追求,，這是您也知道的,。
妙手著丹青
我國(guó)的繪畫藝術(shù)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng),，歷史悠久,，具有濃郁鮮明的個(gè)性特征，在世界藝術(shù)史上占有極其重要的地位,。到魏晉以后,，我國(guó)的書法和繪畫藝術(shù)發(fā)展到一個(gè)高峰，書法以二王（即王羲之,、王獻(xiàn)之）為代表,，繪畫則以戴顧（戴逵、顧愷之）為旗手,。
戴逵是當(dāng)時(shí)繪畫藝術(shù)的集大成者，南朝齊人謝赫在他所著《古畫品錄》中稱贊戴逵為當(dāng)時(shí)繪畫界的領(lǐng)袖,。戴逵所畫人物畫和肖象畫,，在藝術(shù)上達(dá)到很高的成就。據(jù)唐人張彥遠(yuǎn)《歷代名畫錄》所載，戴逵的人物畫,、肖像畫就有十余幅,，其中影響最大的有《阿谷處女圖》、《胡人弄猿圖》,、《董威輦詩(shī)圖》,、《孔子弟子圖》、《五天羅漢圖》,、《杜征南人物圖》,、《漁父圖》、《尚子平白畫》,、《孫綽高士像》,、《嵇阮像》等。他還精于山水畫,，他的作品一時(shí)成為眾人仿效的范本,。被收入《歷代名畫記》的山水、飛鳥,、走獸畫有《獅子圖》,、《名馬圖》、《三牛圖》,、《三馬伯樂(lè)圖》,、《南都賦圖》、《吳中溪山邑居圖》等,。戴逵繪畫,，在藝術(shù)上具有獨(dú)特風(fēng)格。所畫人物,，形神兼?zhèn)?；所畫山水，情景交融,，充分顯示我國(guó)古代繪畫藝術(shù)創(chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng),，成為后人學(xué)習(xí)的極好典范。他曾作《七賢與榮啟期》圖,，后為人所臨摹,，做成磚印壁畫，陪葬于南京西善橋之南朝墓中,。此畫共分兩幅,，分嵌于墓室南北兩壁中部，各長(zhǎng)2.4米,，高0.8米,，實(shí)乃畫中巨制,。南壁繪刻嵇康、阮籍,、山濤,、王戎四人，北壁繪刻向秀,、劉伶,、阮咸、榮啟期四人,。這八位高士皆席地而坐,，服飾不同，姿態(tài)各異,，神情迥別,，充分表現(xiàn)他們當(dāng)年結(jié)伴郊游的生活情趣與不同人物的性格特征。所畫人物莫不個(gè)性鮮明,，神態(tài)逼真,，各盡其妙。
戴逵畫風(fēng),，對(duì)后人影響極大,。比他稍晚的顧愷之，就十分欽佩他的才能,，并且將他的繪畫風(fēng)格大大向前推進(jìn)了一步,，使中國(guó)人物、山水,、佛仙,、禽獸之畫的技藝臻于完善。顧愷之比戴逵小26歲,，卻在他所著《魏晉勝流畫贊》中,，收錄了戴逵的五幅作品，他們分別是《七賢圖》,、《嵇輕車圖》,、《嵇興圖》、《陳太丘二方圖》和《臨深履薄圖》,，并且一一給予很高評(píng)價(jià),，稱贊他的作品世人“莫能及之”。
鏤刻師古今
戴逵在藝術(shù)上的又一重要貢獻(xiàn)是雕刻,。
東晉時(shí)期,，佛教文化得到極大發(fā)展，佛教藝術(shù)亦在全國(guó)迅速推廣,，特別是佛教造像藝術(shù)一經(jīng)引入,，便在四面八方迅速傳開,。戴逵本來(lái)就對(duì)佛經(jīng)有深入研究，深刻懂得佛經(jīng)要意,，對(duì)佛經(jīng)故事亦了如指掌，故所刻佛像形神兼?zhèn)洹?br /> 晉孝武帝中葉,，會(huì)稽山陰?kù)`寶寺慕名求戴逵為之刻一尊一丈六尺高的無(wú)量壽佛木像,。佛像刻制完成后，觀者無(wú)不稱妙,?？纱麇幼罂从铱矗傆X(jué)得這尊像的神態(tài)過(guò)于死板,，而情感表現(xiàn)得不夠充分,，缺乏一種對(duì)人的沖擊力和震撼力。他逐一向眾人請(qǐng)教,，但大家都說(shuō)恭維話,，不提具體修改意見(jiàn)。戴逵想,，看來(lái)人們怕我面子過(guò)不去,，不愿說(shuō)真話。于是他就躲到屏風(fēng)之后,，把參觀者對(duì)于佛像的各種議論記錄下來(lái),，如有的說(shuō)：這佛像上額太窄；有的說(shuō)：這尊佛的兩眼太??；還有的說(shuō)，這尊佛的耳朵應(yīng)下垂,，以顯現(xiàn)出大度風(fēng)范的樣子……諸如此類,，戴逵都一一記在心里，反復(fù)琢磨,，然后反復(fù)修改,，前后經(jīng)過(guò)了三年時(shí)間，終于刻制成一尊符合佛經(jīng)教義,、體現(xiàn)民族風(fēng)格,、深受觀眾贊嘆的完美佛像。唐道宣在《法苑珠林》里情不自禁地贊嘆道：“自泥洹以來(lái),，久逾千祀,，西方像制，流式中夏,。雖依經(jīng)溶鑄,，各務(wù)仿佛,；名士奇匠，竟心展力,，而精分密數(shù),，未有殊絕。晉世有譙國(guó)戴逵,，字安道者……機(jī)思通贍,，巧凝造化，乃所以影響法相,，咫尺應(yīng)身,，乃作無(wú)量壽挾持菩薩……準(zhǔn)度于毫芒，審光色于濃淡,，其和墨,、點(diǎn)采、刻形,、鏤法,，雖周人盡策之微，宋人象楮之妙,，不能逾也”,。戴逵此像一出，世人爭(zhēng)相仿效,，并把外來(lái)佛像的形體修改定格為寬額,、濃眉、長(zhǎng)眼,、垂耳,、笑臉、大肚的公認(rèn)形象,，這可以說(shuō)是戴逵對(duì)佛教在中國(guó)傳播所作的一大貢獻(xiàn),。
始創(chuàng)脫胎法
戴逵的名聲越來(lái)越大，請(qǐng)他造佛像的人也越來(lái)越多,，遍布全國(guó),。那時(shí)造佛像，有銅鑄,、木雕,、石刻、泥塑諸法,，但或因成本太大,，或因航運(yùn)不便，這就迫使戴逵去尋找新的材料，改變傳統(tǒng)的造像手段,。一天,，他來(lái)到剡縣一燒磚瓦的作坊，見(jiàn)那些匠人正用木模造瓦,。
他大受啟發(fā),，立即回館找來(lái)一種名“纟宣”的布，先用木胎泥模造出底胎,，再在泥胎外面粘上纟宣麻布數(shù)層,，然后在布胎上上色彩繪，干后去模,，這樣就形成了外實(shí)里空的漆彩雕像，史稱“脫胎”或“脫空(sai)造型”,，纟宣這種造像輕便,，不裂縫，宜于攜帶轉(zhuǎn)運(yùn),，所以又稱“行像”,。戴逵發(fā)明這種脫胎造像的技術(shù)后，很快在全國(guó)傳開,，一時(shí),，夾纟宣造像迅速成為一種時(shí)髦和風(fēng)氣。隋唐以后這一技術(shù)還傳到了日本,，因而日本也很快用上了這一工藝,。晉安帝義熙初年(405年)，獅子國(guó)(今斯里蘭卡)國(guó)王派使臣送來(lái)玉佛像一尊,，帝命戴逵造佛像五軀,，令顧愷之繪維摩詰壁畫，以藏于瓦棺寺,。于是戴逵精心醞釀,，調(diào)動(dòng)一切雕刻手法，按期完成了皇上交給的任務(wù),，其造型之獨(dú)特,，非常人所敢想像。唐道宣稱其乃“東夏制像之妙,。”后人們把獅子國(guó)送來(lái)的玉佛,，顧愷之繪的壁畫和戴逵制的五軀佛安置到建康瓦棺寺，人稱“三絕”,。
戴逵破琴
武陵王司馬晞聽(tīng)說(shuō)戴逵擅鼓琴,，一次，請(qǐng)他到王府演奏,，戴逵素來(lái)厭惡司馬晞的為人,，不愿前往,，司馬晞就派了戴逵的一個(gè)朋友再次請(qǐng)他，并附上厚禮,，戴逵深覺(jué)受侮,，取出心愛(ài)的琴，當(dāng)著朋友的面摔得粉碎,，并大聲說(shuō)道：“我戴安道非王門藝人,，休得再來(lái)糾纏。”朋友當(dāng)下震住,，面帶慚色,，帶著禮品灰溜溜地走了。
密聽(tīng)眾評(píng)
戴逵擅畫,，一次,，他給一家寺院畫佛像，想聽(tīng)聽(tīng)大家的意見(jiàn),，但又擔(dān)心別人不會(huì)當(dāng)面提意見(jiàn),，于是，他把畫好的佛像放在寺院里供人參觀,，后面掛以帷帳,，自己躲在帷帳后面，用心記下大家的評(píng)論,、意見(jiàn),，然后參照它們進(jìn)行修改，這樣反復(fù)多次,，直到人人稱好,。戴安道中年畫行象甚精妙，庾道季看之,，語(yǔ)戴云：‘神猶太俗,，蓋卿世情未盡耳’，戴云‘唯務(wù)光（夏時(shí)賢人）當(dāng)免卿此語(yǔ)耳’,。”這說(shuō)明了兩個(gè)問(wèn)題：一是戴安道的畫,，太貼近生活；二是他畫的宗教人物畫也反映現(xiàn)實(shí)人物的思想性格,。他畫過(guò)《稽輕車詩(shī)圖》能完全捕捉人物的情態(tài),，即所謂“作嘯人似嘯人”的程度。顧愷之評(píng)他的肖像畫說(shuō)：“稽興,，如其人”,，由此可知他的繪畫成就。
王子猷雪夜訪戴
王子猷居山陰，夜大雪,，眠覺(jué),，開室，命酌酒,，四望皎然,。因起仿徨，詠?zhàn)笏肌墩须[詩(shī)》,，忽憶戴安道,。時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之,。經(jīng)宿方至,，造門不前而返。人問(wèn)其故,，王曰：“吾本乘興而行,，興盡而返，何必見(jiàn)戴?”文中所提的戴就是戴逵,。
晉書文載
戴逵，字安道,，譙國(guó)人也,。少博學(xué)，好談?wù)?，善屬文,，能鼓琴，工書畫,，其余巧藝靡不畢綜,。總角時(shí),，以雞卵汁溲白瓦屑作《鄭玄碑》,，又為文而自鐫之，詞麗器妙,，時(shí)人莫不驚嘆,。性不樂(lè)當(dāng)世，常以琴書自?shī)?。師事術(shù)士范宣于豫章,，宣異之，以兄女妻焉,。太宰,、武陵王晞聞其善鼓琴，使人召之，逵對(duì)使者破琴曰：「戴安道不為王門伶人,！」晞怒,，乃更引其兄述。述聞命欣然,，擁琴而往,。
逵后徙居會(huì)稽之剡縣。性高潔,，常以禮度自處,，深以放達(dá)為非道，乃著論曰：
夫親沒(méi)而采藥不反者,，不仁之子也,；君危而屢出近關(guān)者，茍免之臣也,。而古之人未始以彼害名教之體者何,？達(dá)其旨故也。達(dá)其旨,，故不惑其跡,。若元康之人，可謂好遁跡而不求其本,，故有捐本徇末之弊,，舍實(shí)逐聲之行，是猶美西施而學(xué)其顰眉,，慕有道而折其巾角,，所以為慕者，非其所以為美,，徒貴貌似而已矣,。夫紫之亂朱，以其似朱也,。故鄉(xiāng)原似中和,，所以亂德；放者似達(dá),，所以亂道,。然竹林之為放，有疾而為顰者也,，元康之為放,，無(wú)德而折巾者也，可無(wú)察乎,！
且儒家尚譽(yù)者,，本以興賢也,，既失其本，則有色取之行,。懷情喪真,，以容貌相欺，其弊必至于末偽,。道家去名者,，欲以篤實(shí)也，茍失其本,，又有越檢之行,。情禮俱虧，則仰詠兼忘,，其弊必至于本薄,。夫偽薄者，非二本之失,，而為弊者必托二本以自通,。夫道有常經(jīng)而弊無(wú)常情，是以六經(jīng)有失,，王政有弊,，茍乖其本，固圣賢所無(wú)奈何也,。
嗟夫,！行道之人自非性足體備、暗蹈而當(dāng)者,，亦曷能不棲情古烈,，擬規(guī)前修,。茍迷擬之然后動(dòng),，議之然后言，固當(dāng)先辯其趣舍之極,，求其用心之本,，識(shí)其枉尺直尋之旨，采其被褐懷玉之由,。若斯,，途雖殊，而其歸可觀也,；跡雖亂,，而其契不乖也。不然,，則流遁忘反,，為風(fēng)波之行,，自驅(qū)以物，自誑以偽,，外眩囂華,，內(nèi)喪道實(shí)，以矜尚奪其真主,，以塵垢翳其天正,，貽笑千載，可不慎歟,！
孝武帝時(shí),，以散騎常侍、國(guó)子博士累征,，辭父疾不就,。郡縣敦逼不已,，乃逃于吳,。吳國(guó)內(nèi)史王珣有別館在武丘山，逵潛詣之,，與珣游處積旬,。會(huì)稽內(nèi)史謝玄慮逵遠(yuǎn)遁不反，乃上疏曰：「伏見(jiàn)譙國(guó)戴逵希心俗表,，不嬰世務(wù),，棲遲衡門，與琴書為友,。雖策命屢加,，幽操不回，超然絕跡,，自求其志,。且年垂耳順，常抱羸疾,，時(shí)或失適,，轉(zhuǎn)至委篤。今王命未回,，將離風(fēng)霜之患,。陛下既已愛(ài)而器之，亦宜使其身名并存,，請(qǐng)絕其召命,。」疏奏,，帝許之,，逵復(fù)還剡,。
后王珣為尚書仆射，上疏復(fù)請(qǐng)征為國(guó)子祭酒,，加散騎常侍,，征之，復(fù)不至,。太元二十年,，皇太子始出東宮，太子太傳會(huì)稽王道子,、少傅王雅,、詹事王珣又上疏曰：「逵執(zhí)操貞厲，含味獨(dú)游,，年在耆老,，清風(fēng)彌劭。東宮虛德,，式延事外,，宜加旌命，以參僚侍,。逵既重幽居之操,，必以難進(jìn)為美，宜下所在備禮發(fā)遣,?！箷?huì)病卒。
長(zhǎng)子勃,，有父風(fēng),。義熙初，以散騎侍郎征,，不起,，尋卒。
后代

長(zhǎng)子戴勃,，次子戴颙,。

參考資料
1．  安徽省淮北市志 ．
2．  像取自清代修《安徽休寧戴氏宗譜》,。
開放分類：
藝術(shù)家人物中國(guó)古代書畫家文化人物魏晉南北朝文化琴家