天津泥人張彩塑是一種深得百姓厚愛的民間美術(shù)品，流傳,、發(fā)展至今已有180年的歷史,。期間，經(jīng)過創(chuàng)始,、乃至世界認(rèn)可,。令人萬分喜愛。 　　“泥人張”的彩塑,，把傳統(tǒng)的捏泥人提高到圓塑藝術(shù)的水平,，又裝飾以色彩、道具,、形成了獨特的風(fēng)格,。它是繼元代劉元之后,，我國又一個泥塑藝術(shù)的高峰,，其作品藝術(shù)精美，影響遠及世界各地,，在我國民間美術(shù)史上占有重要的地位,。

“泥人張”彩塑創(chuàng)作題材廣泛，或反映民間習(xí)俗,，或取材于民間故事,、舞臺戲劇，或直接取材于《水滸》,、《紅樓夢》,、《三國演義》等古典文學(xué)名著。所塑作品不僅形似,，而且以形寫神,，達到神形兼具的境地。“泥人張”彩塑用色簡雅明快,，用料講究,，所捏的泥人歷經(jīng)久遠，不燥不裂,，栩栩如生,，在國際上享有盛譽。 　　泥人張彩塑屬于室內(nèi)陳列性雕塑,，一般尺寸不大,，高約40公分左右,，可放在案頭或架上，故又稱為架上雕塑,、彩塑藝術(shù),，是一個涉及面極廣，運用于各種環(huán)境裝飾的藝術(shù)形式,，有著服務(wù)社會,、美化環(huán)境的重要作用。

1915年,，張明山創(chuàng)作的《編織女工》彩塑作品獲得巴拿馬萬國博覽會一等獎,，張玉亭的作品獲得巴拿馬萬國博覽會榮譽獎，后經(jīng)張玉亭,、張景福,、張景禧、張景祜,、張銘等四代人的傳承,，“泥人張”成為中國北方泥塑藝術(shù)的代表。

后人傳承

　　1949年后,，人民政府對泥人張彩塑采取了保護,、扶持、發(fā)展的政策,，安排張家?guī)滋旖蚰嗳藦埩鷤魅? 天津泥人張六代傳人

代藝人到文藝創(chuàng)作,、教學(xué)等部門工作，第二代傳人張玉亭被聘為天津市文史館館長,，同時民間彩塑藝術(shù)步入大學(xué)殿堂,，第三代傳人張景祜先后受聘于中央美院、中央工藝美院任教,，在天津建立泥人張彩塑工作室,，先后招收五批學(xué)員，為國家培養(yǎng)了一大批彩塑藝術(shù)專門人才,。第四代傳人張銘在主持工作室和教學(xué)工作的二十多年中,，嘔心瀝血，傳授技藝,。從此,，泥人張彩塑藝術(shù)從家庭作坊走向社會。郭沫若曾題詞“昨日造人只一家,，而今桃李滿天下,。”天津“泥人張”彩塑藝術(shù)是近代民間發(fā)展起來的著名工藝美術(shù)流派，這支數(shù)代相傳的藝術(shù)之花,，扎根于古代泥塑藝術(shù)的傳統(tǒng)土壤中,，再經(jīng)大膽創(chuàng)新,，遂成為今日津門藝林一絕。

藝術(shù)的起源與特點起源

　　創(chuàng)始人張長林（字明山,；一八二六－一九零六）名揚中外,，為中國美術(shù)史上的重要人物。他以高度的思辯和敏銳的洞察力將當(dāng)代的風(fēng)土人情藝術(shù)的再現(xiàn)出來,。張明山生于浙江紹興,。其父張萬全曾是一官員的文書；后到了天津,，以制作小型石獸及文具為生,。張明山十三歲脫離私塾從事泥塑創(chuàng)作。那時的天津已是一個重要的港口城市,，商業(yè),、貿(mào)易發(fā)達，流行趕廟會,，常有外臺戲,，多由名角演出。張明山常躋身其間觀察人物,、服飾,。名角余三勝到津演出時，張明山為他塑的戲裝像《黃鶴樓》,，形象逼真,、傳神,，從此揚名,。那時他十八歲。一九四七年（民國三十六年）二月二十日的《大公報》的“天津人物志”有一段紀(jì)念張明山的文章,；“至其如何工作,？不過在觀戲時，即以臺上角色,，權(quán)當(dāng)模特兒,，端詳相貌，剔取特征,，于人不知不覺中,，袖中暗地摹索。一出未終,，而伶工像成,；歸而敷粉涂色，襯以衣冠,，即能絲毫不爽,。” 　　中國泥塑藝術(shù)早在原始社會的河姆渡文化遺址中就發(fā)現(xiàn)了,。最新出土的一尊年代久遠、形體完整的彩塑泥獸,，據(jù)專家考證為春秋早期的珍貴文物,。中國雕塑藝術(shù)的發(fā)展約在公元前四七五年以后，秦漢雕塑出現(xiàn)了渾厚,、樸拙,、流動的風(fēng)格，像秦《秦始皇兵馬俑》和漢《霍去病墓》－－ 它們表現(xiàn)了大氣磅礴,、樸拙含蓄的藝術(shù)造形,。兩漢以后由于佛教的傳入，人們因響往樂土而大興寺院,、石窟,，于是出現(xiàn)了大同云岡、洛陽龍門,、敦煌,、麥積山等佛崖。公元七至九世紀(jì)的隋唐時代是中國古代雕塑藝術(shù)發(fā)展的鼎盛時期－敦煌,、麥積山的泥塑大佛,，唐十八陵石刻，洛陽龍門石佛都體現(xiàn)了精美的藝術(shù)造型,。 　　從五代十國一直到清末,，隨著城市工業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，作為造型藝術(shù)的雕塑逐漸走向世俗化,。盛唐時期的雕塑和繪畫已不多見那些大的菩薩像,。“經(jīng)變”題材的雕塑和繪畫日見增多。宋以后的雕塑則完全體現(xiàn)了現(xiàn)實的人間－無論是四川大足的石刻,，山西晉祠,、雙林寺的泥塑，麥積山的宋塑,，都充滿著人間的氣息,。明清的戲曲、小說大多描寫世俗人情,。這時期的雕塑已不如秦漢魏唐時期的興盛,；泥彩塑及小型雕塑開始興起。它們走進人間,、走進家庭,，從而，美的整個風(fēng)貌就大不一樣了。那種人間的神化,，那種超群脫俗,、高雅華逸的貴族氣派，變得平易近人和通俗易懂,。而清末北方的雕塑代表便是“泥人張”彩塑,。 　　藝術(shù)特點 　　“塑”與“繪”－“泥人張”彩塑的藝術(shù)特點

形象表現(xiàn)人物

　　“泥人張”彩塑藝術(shù)取材于神話、戲劇,、小說以及現(xiàn)實生活,，通過“塑造”與“繪色”不僅形象地表現(xiàn)人物，而且“隨類賦彩”地刻劃了人物的性格,，展示出近代的生活氣息,，不但接近日常情感，而且綜合了中國文藝傳統(tǒng)的抒情和線的藝術(shù),?！度倭小访枥L的便是現(xiàn)實的、市井的生活,；第一代張明山,、第二代張玉亭、第四代張鉞皆曾先后創(chuàng)作過這一主題,?！稘O樵問答》（張明山作）不單使我們想起邵雍的《漁樵問答》和孔尚任的《桃花扇》中的“漁樵問答”－前者借漁樵的問答，來闡明天地事物的道理,；后者借柳敬亭和蘇昆生的對話,，來道出國家興亡所致的悲痛感，從而透露對人生的空幻之感：人生的目的和意義在那里,？于是最后歸結(jié)到隱逸漁樵－而且透過塑和繪展示給我們的不是一般生命中的漁樵,，而是兩個“相逢天津泥人張和合二仙  天津泥人張和合二仙

在野”的“退仕”文人。

重塑造人物性格

　　“泥人張”彩塑注重塑造,、注重對人物性格的刻劃,。羅丹和格賽兒的一段對話說：“我告訴你一個重要的秘密,。在這座維納斯像前,，我們所感受到的真實生命的印象，你以為是怎么來的,？－－ 是來自‘塑造’的學(xué)問,。”“泥人張”的作品里正是體現(xiàn)了這一學(xué)問，這也是“泥人張”作品里顯現(xiàn)強烈生命感的一個原因,。他們捕捉住人物剎那間的動態(tài),，并著刻劃人物內(nèi)在的性格，再加施色。像張明山塑的《嚴(yán)振像》《嚴(yán)仁波像》人物塑造得十分精確,。對這兩件作品徐悲鴻一九三三年在《大陸雜志》上評論說：“色雅而簡,，至其比例之精確、骨格之肯定,、與其傳神之微妙,，據(jù)我在北方所見美術(shù)作品中，只有歷代帝王中宋太祖,、太宗之像可比擬之,。若在雕刻中，雖楊惠之不足多也,。” “泥人張”彩塑注重對市井生活的描寫,，并用樸素的色彩，使人覺得作品真實,、感人,。像張玉亭塑的《吹糖人》、《賣糖者》（三百六十行中的人物）都是當(dāng)時市井的真實生活,。在塑造上,，作者準(zhǔn)確地描繪出人物的特點和一剎那的動態(tài)，并用粗疏的線條將人物衣服的質(zhì)感表現(xiàn)出來,，再施上淡淡的石青色,，使我們從這件作品中看到生命的活力。對于這類作品,，徐悲鴻曾這樣贊譽：“此二賣糕者,，與一買糖者，信乎寫實之杰作也,。其觀察之精到,，與其作法之敏妙，足以頡頏今日世界最大塑師俄國脫魯悖斯可埃（一八六七－－ 一九三八）親王,。特脫親王多寫貴人與名流,，未作細(xì)民。若法十九世紀(jì)大雕塑家遠魯（一八三八－ 一九零二）雖有眾多件稿本藏于巴黎小宮,，于神情亦遜其全,。茍作者能擴大其體積，以銅鑄之,，何難與比國麥尼埃（一八三一－一九零五）爭一日之長,。”

塑與繪的結(jié)合

　　“泥人張”的作品是塑與繪的兩大結(jié)合。先塑造后繪色,。在泥塑過程中塑大體為關(guān)鍵,先將人物大的形體動態(tài)塑出,，才有大的感覺，然后刻畫衣紋表現(xiàn)質(zhì)感，又不傷其骨格,。在繪色上多采取的是中國繪畫中的工筆書法,，使作品增添光感和色感。“塑造”與“繪畫”這兩者巧妙的結(jié)合,，展示給人們的是真實而有力的生命,，使人們在一般中看見美，在枝節(jié),、片段中看到無限,。

中國線

　　中國線的藝術(shù)傳統(tǒng)始終是中國造型藝術(shù)的主要審美因素。隨著戲曲,、小說的發(fā)展,，這種市民文藝展現(xiàn)為單純的視覺藝術(shù)是在明中葉以后。明,、清兩代中,，陳老蓮的《鴛鴦家》、《秘本西廂》可稱明代高峰,；他那古絕廳崛,、沉雄凝重的造型和樸拙的線描藝術(shù)給后世影響深遠。此外,，上官周的《晚笑堂畫傳》飄逸灑脫,，神采飛動。“泥人張”彩塑正吸收了中國傳統(tǒng)線的藝術(shù),。編輯本段相關(guān)信息取材

　　張明山的《和合二仙》取材于神話傳說中的寒山,、拾得（即和合二仙）。民間取和諧,、合好古訓(xùn)之意,。作者沒有著重用鮮艷的色彩達到這一效果，而著重在塑造上－除了把二仙的面部刻劃得歡笑外,，作者更著重在衣紋上的處理,，使衣紋在笑、蟾在笑,、手捧的牡丹在笑,，加上淡雅的色彩，展示給人們的是一個歡快,、吉祥的場面,。張景祜的《惜春作畫》構(gòu)圖完整，人物婀娜之態(tài)及衣紋的質(zhì)感都在塑造上表現(xiàn)出來,；色彩華麗高雅、人物情感交融，使人覺得是一幅立體的工筆人物畫,。對于塑造,，張鉞在他著的《“泥人張”彩塑技法》一畫中這樣寫道：“泥塑的彩塑是用濕潤軟和易于捏塑的黏土，將形體大局依附于骨格的肌肉運動,、衣紋變化,、面部表情等，自內(nèi)而外地逐步塑造而成,，通過塑造把一切可以觀察的色相,、體積、造型,、神態(tài)等綜合的體現(xiàn)出來,，成為體質(zhì)、神態(tài),、光色相結(jié)合的形,、神并足的塑像。它不單形象地表現(xiàn)人物,，而且是“隨類賦色”地刻劃了人物的豐采,，使默不作聲的塑像成為“凝眸欲語”的有生命力的生動造像。”“在繪色時又須運用繪畫的技巧,，用勾描,、渲染、烘托地達到蒼勁,、秀麗,、典雅、素質(zhì),、艷美的目的,；表達出雅而不俗、麗而不華,、素而不舊的效果,。”‘泥人張’的作品是以塑為根本為骨法，而畫則是使造像達到體積,、光色合一的更接近真實的人物在創(chuàng)作上對不同題材采取不同的創(chuàng)作方法－文者肖長青秀文雅,，武者肖短虎背熊腰。張鉞的《樂在其中》就是要表現(xiàn)一個文雅傲骨的文人－著重了刻劃面部表情和手的動態(tài),，衣服線條單純,、色彩淡雅，展示出高超文雅,、天真淡泊的文人氣派,。塑者將自己的情感寄托在這件作品中借此抒情,，展示出一個超脫、樂觀,、進取的人生觀,。此外，‘泥人張’的作品有許多仕女的形象,。張玉亭的《漁婦》很近似白描或敷施淡彩的仕女畫,。整個造型簡潔單純，線條流利明快,，加上淡淡的色彩,，使塑像具有樸素、單純,、圣潔感,。同時，她溫柔嫻靜的姿態(tài),，又令人感到是一個中國古代美女的典型,。

故事傳說

　　[泥人張]故事（人教版語文八年級下冊課文） 　　手藝道上的人，捏泥人的“泥人張”排第一,。而且,，有第一，沒第二,，第三差著十萬八千里,。 　　泥人張大名叫張明山。咸豐年間常去的地方有兩處,。一是東北城角的戲院大觀樓,，一是北關(guān)口的飯館天慶館。坐在那兒,，為了瞧各樣的人,，也為捏各樣的人。去大觀樓要看戲臺上的各種角色,，去天慶館要看人世間的各種角色,。這后一種的樣兒更多。 　　那天下雨,，他一個人坐在天慶館里飲酒,，一邊留神四下里吃客們的模樣。這當(dāng)兒,，打外邊進來三個人,。中間一位穿得闊綽，大腦袋,，中溜個子,，挺著肚子,，架式挺牛，橫沖直撞往里走,。站在迎門桌子上的“撂高的”一瞅,，趕緊吆喝著：“益照臨的張五爺可是稀客,，貴客,，張五爺這兒總共三位──里邊請!” 　　一聽這喊話，吃飯的人都停住嘴巴,，甚至放下筷子瞧瞧這位大名鼎鼎的張五爺,。當(dāng)下，城里城外氣最沖的要算這位靠著販鹽賺下金山的張錦文,。他當(dāng)年由于為盛京將軍海仁賣過命,，被海大人收為義子，排行老五,。所以又有“海張五”一稱,。但人家當(dāng)面叫他張五爺，背后叫他海張五,。天津衛(wèi)是做買賣的地界兒,，誰有錢誰橫，官兒也怵三分,。 　　可是手藝人除外,，手藝人靠手吃飯，求誰?怵誰?故此,，泥人張只管飲酒,，吃菜，西瞧東看,，全然沒有把海張五當(dāng)個人物,。 　　但是不一會兒，就聽海張五那邊議論起他來,。有個細(xì)嗓門的說：“人家臺下一邊看戲一邊手在袖子里捏泥人,。捏完拿出來一瞧，臺上的嘛樣,，他捏的嘛樣,。”跟著就是海張五的大粗嗓門說：“在哪兒捏?在袖子里捏?在褲襠里捏吧!”隨后一陣笑，拿泥人張找樂子,。 　　這些話天慶館里的人全都聽見了,。人們等著瞧藝高膽大的泥人張怎么“回報”海張五。一個泥團兒砍過去? 　　只見人家泥人張聽賽沒聽,，左手伸到桌子下邊,，打鞋底摳下一塊泥巴,。右手依然端杯飲酒，眼睛也只瞅著桌上的酒菜,，這左手便擺弄起這團泥巴來,，幾個手指飛快捏弄，比變戲法的劉禿子還靈巧,。海張五那邊還在不停地找樂子,，泥人張這邊肯定把那些話在他手里這團泥上全找回來了。隨后手一停,，他把這泥團往桌上“叭”地一戳,，起身去柜臺結(jié)賬。 　　吃飯的人伸脖一瞧,，這泥人張真捏絕了!就賽把海張五的腦袋割下來放在桌上一般,。瓢似的腦袋，小鼓眼,，一臉狂氣,，比海張五還像海張五。只是只有核桃大小,。 　　海張五在那邊,，隔著兩丈遠就看出捏的是他。他朝著正走出門的泥人張的背影叫道：“這破手藝也想賺錢,，賤賣都沒人要,。” 　　泥人張頭都沒回，撐開傘走了,。但天津衛(wèi)的事沒有這樣完的── 　　第二天,，北門外估衣街的幾個小雜貨攤上，擺出來一排排海張五這個泥像,，還加了個身子,，大模大樣坐在那里。而且是翻模子扣的,，成批生產(chǎn),，足有一二百個。攤上還都貼著個白紙條,，上邊使墨筆寫著： 　　賤賣海張五 　　估衣街上來來往往的人,，誰看誰樂。樂完找熟人來看,，再一塊樂,。 　　三天后，海張五派人花了大價錢,，才把這些泥人全買走,，據(jù)說連泥模子也買走了,。泥人是沒了，可“賤賣海張五”這事卻傳了一百多年,，直到今天,。 　　（選自《俗世奇人》）

小說中的泥人張

　　在《陸小鳳傳奇之決戰(zhàn)前后》中有這樣一段描寫：為救歐陽情于不死,，陸小鳳先后找到勝通法師和葉孤城,。勝通法師無能為力，葉孤城連自己中的四川唐門大公子唐天容的朱砂毒都解不了,，就更別說歐陽情中的西域之巔的冰寒之毒,。此時,，陸小鳳轉(zhuǎn)而問計于京城泥人張,。就在陸小鳳通過泥人張發(fā)現(xiàn)此事事關(guān)南平王府的線索時，陸小鳳也遭李燕北的夫人十三姨太的暗算,，好在西門吹雪及時出現(xiàn),，不僅救過陸小鳳，連歐陽情也一并解毒,。 　　此中,，泥人張所作的一個泥人也成為陸小鳳的一個解開謎團的重要線索。編輯本段泥人張美術(shù)館簡介　　泥人張美術(shù)館就是由泥人張世家后代集資興建的民辦美術(shù)館,，其中收藏了泥人張世家六代傳人的優(yōu)秀作品三百余套,，目前陳列的有其中的近百件優(yōu)秀作品。

第一展室

　　此展室主要陳列了泥人張第一代張明山先生的部分作品和史料,。 　　照片第一幅是1957年毛澤東主席在天津觀賞泥人張作品,，第二幅是上世紀(jì)三十年代，在天津老城西北角的張明山故居中的作坊外景,，第三幅是張明山先生的畫像,，其次張明山先生的兒子張玉亭先生的照片，張玉亭先生的兒子張景福先生的照片,，及張景福先生的兒子張銘先生的照片,。最后是上世紀(jì)三十年代泥人張世家老作坊的工作景。左邊是張玉亭,，負(fù)責(zé)制作人物泥坯大型,，左邊是張景福，負(fù)責(zé)泥坯的細(xì)致修理完成,，前邊的是張銘,，負(fù)責(zé)人物的彩繪。 　　張明山的父親張萬全是浙江紹興的一位師爺,，隨官吏至河北省深縣上任,，后官吏任職期滿辭官而去,，失去雇主的張萬全輾轉(zhuǎn)來到天津老城外西北角定居下來，以教私塾為業(yè),。而當(dāng)?shù)卦S多鄰居都是窯工,，于是張萬全也隨他們捏些泥制的文具、玩具出售補貼家用,。生活于這樣的環(huán)境中的張明山自幼就接觸并喜愛上了泥塑,。 　　第一展柜就是那時張明山十一、二歲時的作品,，其人物的尺寸和不經(jīng)繪制的特點都顯示出當(dāng)時民間泥塑的特點,。但張明山已在其中融入了西方的美術(shù)技法，屏棄了傳統(tǒng)泥塑大頭小身的模式,，以實際的比例寫實的刻畫人物,。并在此基礎(chǔ)上融入繪畫技巧，發(fā)展出自己的雕塑風(fēng)格,。 　　第二展柜就是其風(fēng)格的代表作品,，肖像系列。并因此成名,，成名之后,，張明山應(yīng)一位王爺?shù)难堅谕醺凶×藘赡陼r間。在這期間,，通過與御用匠人的交流,，又在自己的風(fēng)格中加入了宮廷藝術(shù)的成分。 　　第三展柜是其老年時期的作品,，這個時期其作品已不多,，價格也很高，所以多為外國人訂做帶出國門,。留存的成品很少,，多為未上色的半成品，其中木蘭從軍就是內(nèi)務(wù)府大臣為慈禧七十大壽而專門訂制的,，因張明山不滿意其構(gòu)圖而中途停止的半成品,。

第二展室

　　鐘馗嫁妹，是泥人張的代表作品,。傳說,，鐘馗原為英俊書生，趕考途中誤入鬼窟,，被鬼怪戲弄,，面貌被變丑，并因為面貌丑陋而落榜，鐘馗因此而亡,。其一同鄉(xiāng)好友考中后為其仗義支言,，終于被追授予鐘南山進士，鐘馗之妹也嫁于這一好友,。鐘馗嫁妹,，表現(xiàn)的就是這一故事中鐘馗為妹妹送嫁的場景。 　　但作者在鬼怪的形象前又根據(jù)當(dāng)時天津的風(fēng)俗,，加上了似人似鬼的儀仗隊,，而這些形象的原形正是當(dāng)時社會上真實的貪官惡吏。作者以此表達了對當(dāng)時黑暗社會的不滿,。作為較早的批判現(xiàn)實主義作品,，俄羅斯、扎伊爾等國家先后將這套作品出版為本國郵票,。

第三展室

　　此展室集中展示了泥人張作品的各種題材,。 　　以神話人物為主的作品，主要有天津盛行的供奉的媽祖像,，及體現(xiàn)吉慶福運的八仙過海,，麻姑獻壽，南極仙翁等形象,。 　　以傳統(tǒng)故事為題材的作品，除歷史人物形象外,，大部分是文學(xué)作品紅樓夢中的人物形象,。最為代表的，則是表現(xiàn)現(xiàn)實生活題材的作品,，如吹糖人等,，作者以身邊的人物為題材，以寫實的技法,，記錄了當(dāng)時城市下層人民的生活狀態(tài),。這是中國雕塑史上第一次，脫離實用功能,，以抒發(fā)作者情感為目的,，采用寫實技法表現(xiàn)現(xiàn)實人物。泥人張藝術(shù)因此成為中國本土雕塑藝術(shù)史上的一個轉(zhuǎn)折點,。